主题：喀什之谜——阿拉伯东进与中亚伊斯兰化 -- 京华烟云AMIP

直到公元632年6月8日逝世，阿拉伯帝国的创建者先知穆罕默德的活动也没有越出阿拉伯半岛以外。帝国对外扩张，起于穆罕默德的继承人——第一任哈里发（阿拉伯君主的头衔）伯克尔，他开始进攻叙利亚、约旦、巴勒斯坦等东罗马帝国属地，到第二任哈里发欧麦尔时，就完全征服了叙利亚，并扩展到了伊拉克、美索不达米亚与埃及等地，随后向东攻击波斯。

在阿拉伯军队的打击下，公元638年，立国长达427年的萨珊波斯帝国灭亡。阿拉伯势力推进到了呼罗珊（今伊朗、阿富汗、土库曼斯坦三国交界地带）高原，随后在此设立军政长官，负责向更远东方的攻略——由于中国古代称阿拉伯为大食，因此这个职位在汉文史料中称为大食东道使。

公元661年，阿拉伯帝国的第一个王朝倭马亚建立，哈里发从此成为世袭君主而非民选领袖。由于帝国当局与反对它的什叶派内战不止，公元673年前，倭马亚王朝从未组织过对阿姆河以东中亚地区的大规模远征，而此后相当长一段时期内的进攻，也是为了劫掠财物人口而非占领中亚土地。

直到公元692年，哈里发瓦立德的宠臣、负责整个东方事务的伊拉克总督哈查只上任，此人野心勃勃，其目光不仅看到了眼前富庶的中亚，积极准备旨在对阿姆河以东长期彻底占领的大规模远征，甚至还瞄准了更为遥远的东亚，据说他曾宣布：谁先踏上中国的土地，谁就是中国的总督！

哈查只这番话是为了激励两名部将，其中之一是其侄子喀斯木，而另一个人则是哈查只后来任命的呼罗珊军政长官即大食东道使。对此人名字，不同的汉文史料中有不同的称谓，单纯按发音的话，可译为库泰拔.伊本.穆斯林，《册府元龟》则将其称为“屈底波”，但人们似乎更愿意用那个富有诗意的翻译来叫他——古太白。在担任大食东道使的十年间，他运用计谋和武力，将阿拉伯帝国在东方的扩张活动推到了顶峰。

公元705年，古太白率军从木鹿（今土库曼斯坦的马雷）出发，杀入今阿富汗北部的巴里黑，渡过阿姆河后逼近石汗那国，该国在今阿富汗西北部阿姆河以南的巴格兰一带，也就是唐朝所册封的悦般州都督府所在地。

一年后的公元706年，古太白再次渡过阿姆河后直趋沛肯城。这里位于距阿姆河最近的沙漠边缘，是粟特人建立的一个遐迩闻名的商人之城，因经营中国丝绸而积累了巨大的财富，常常是游牧人劫掠的目标，所以修建了强固的防御工事。

阿拉伯军团在沛肯很快陷入苦战，直到三个月后才最终攻陷该城，古太白毫不留情地杀死了所有抵抗的人，妇女和儿童都被卖为奴隶。阿拉伯人在这座富裕的城市中掠夺到了大量财物，公元十世纪的波斯历史学家纳尔沙喜写道，沛肯城内有一佛寺，中有一银制佛像，重达4000迪勒木。有一个佛像的眼睛是用两颗珍珠所造，这两颗珍珠有鸽子蛋那么大。古太白将这些珍宝献给哈查只，后者感到极为惊异和赞赏。

完成征服后，阿拉伯军团返回木鹿过冬。公元707年，古太白又一次跨过阿姆河，但这次他们遇到了粟特裔各国及突厥联军的坚强抵抗，联军兵力达四万人（阿拉伯史料则夸张说高达二十万），尽管阿拉伯人获胜，但仍未能占领布哈拉，古太白不得不返回木鹿。

联军的统帅是一个突厥人，据说他的舅舅竟是中国皇帝——伊斯兰史学家塔巴里记载：“挡住穆斯林的突厥人首领叫库尔马甘农，他是中国皇帝的外甥，他率领着二十万人。但真主使穆斯林战胜了他们。”

公元708年，古太白再次进攻布哈拉，并大破赶来援救的突厥人，尽管仍未攻克这座古城，但他完成了对周边地区的占领。一年后的公元709年，已成孤城的布哈拉终于屈服。

公元710年，古太白率军挺进阿富汗东北部的吐火罗地区，镇压当地人的起义，起义军在得到古太白的安全保证投降后，被食言全部屠杀。吐火罗是萨珊残余势力的活动中心，波斯复国运动从此烟消云散，唐朝支持的末代波斯王子泥涅师不得不逃走，客居长安至死。

公元711年，古太白征服位于阿姆河下游及咸海南岸、今乌兹别克斯坦和土库曼斯坦两国交界的古国花剌子模，同年开始进攻位于今乌兹别克斯坦、有着“中亚的中心”之称的名城撒马尔罕。撒马尔罕只好求和。古太白进城后，修建清真寺并焚毁城内佛寺，强迫当地人该宗伊斯兰教，然后返回木鹿。

公元712年初，古太白再次率领大军从木鹿出发，渡过阿姆河向锡尔河流域挺进，先后征服了塔什干、忽毡、卡散等地。但就在这一年，应粟特人求援，后突厥默啜可汗派侄子阙特勤率大军西进，一举将阿拉伯势力驱赶回阿姆河西岸，俄罗斯历史学家巴尔托里德甚至说除了撒马尔罕之外，其余所有中亚土地都已不归阿拉伯人所有。

几乎与此同时，古太白的竞争者喀斯木征服了位于印度河下游的信德和南旁遮普，伊斯兰力量从此进入印度次大陆。感到强烈危机的古太白于公元713年春天再次渡过阿姆河反击突厥军团，赶走了他们，阿拉伯人随后扶持了傀儡政权。

法国历史学家勒内.格鲁塞在《草原帝国》中写道：

“最终古太白还是使突厥人撤退了。胜利的古太白仍让胡拉克在撒马尔罕作为藩属王，但在该城驻扎了一支阿拉伯军队。在他于712－713年驱逐突厥人以后，他又向塔什干发动了一次惩罚性的远征，并亲自从忽毡方向进入费尔干纳。”

忽毡即今塔吉克斯坦北部的列宁纳巴德，在费尔干纳盆地西口的锡尔河畔。不久，古太白再次攻入费尔干纳盆地以巩固胜利，继续向东扩张。然后，那个引起后世无数口水仗的争议产生了，那就是他的军队究竟有没有攻占过新疆喀什？

此事源于伊斯兰史家塔巴里在其《年代记》的一段记载，说是古太白在公元714年进行了最后一次远征，到达了一个叫“Kāshghar”的地方并入侵了中国，获得了大量俘虏，并迫使中国国王献出象征臣服的土以及王室子弟作为人质。

“Kāshghar”这个词自然会让人联想到中国新疆的喀什，其全名正是喀什噶尔。因此，由于塔巴里的记载，此后的人们都相信古太白确实占领过喀什，其中最著名的要数匈牙利学者万伯里，他认为古太白率军到了喀什噶尔，并且铺陈其事加以论证，这本书流传甚广，遂使此事在西方历史学界广泛传播开来。

但到了二十世纪初，英国东方史学家吉布对这种说法提出了强烈质疑，他认为，古太白到达喀什噶尔仅仅是一种传说，这个传说的产生显然是阿拉伯帝国的统治者要做一个预告，好叫古太白的后继者们去征服此地。因此，在古太白之后，于公元738 —748 年担任呼罗珊总督的奈斯尔.伊本.赛雅尔不得不去征服据说是古太白先前征服过的大部分领地。

吉布的结论得到了原苏联东方学家巴托尔德的赞同，在其所著《蒙古入侵时期的突厥斯坦》一书中，就说古太白到达喀什噶尔一事为不可能。美国学者希提在其《阿拉伯通史》一书中也说，阿拉伯帝国的东方总督哈查只虽曾应许他的两个大将谁首先踏上中国的领土，就任命谁做中国的长官，但是“他俩都没有能跨过中国的国界”。

而中国史书也证明了此事相当不靠谱，公元714年是唐开元二年，两《唐书》、《册府元龟》、《通典》、《资治通鉴》等史籍中都没有当时疏勒（即后来的喀什）失守的记载，此后的几年中亦无该事发生，那段时间安西四镇一直完好。

不管是否占领过喀什，古太白的好运已经到头了。

公元713 年，古太白的靠山哈查只死去。第二年，支持古太白的哈里发瓦立德也死了，其弟苏莱曼继位。这对古太白极为不利——苏莱曼与哈查只是政敌，即位后立即追究后者党羽，倒霉的古太白也被牵涉进去。

古太白得到苏莱曼登位的消息时正在费尔干纳，他对自己的前途感到危险，就召集部下想要叛离帝国，可是无人响应，在他退入内室时，部将们一拥而入将其杀死。

公元714 年，伊斯兰历第96年，一代名将古太白就这样稀里糊涂地死了，时年47岁。

古太白不但是阿拉伯征服史上的著名人物，而且也是一个积极传播伊斯兰教的穆斯林。在征服的地区，他强迫当地的人民放弃原来的袄教或佛教，摧毁当地火神庙和佛寺，在废墟上建立清真寺。

古太白对待异教徒无比残酷。十九世纪末二十世纪初的德国探险家勒柯克曾经发掘一个古太白统治时期的坟墓，其中埋葬了成百的佛教徒，他们都是被杀死的，这说明古太白为传教采用了残暴的手段。据说他甚至派士兵住到老百姓的家里，以监视其是否真的信教和礼拜。

然而尽管古太白相当卖力，但起初却并没有大批人接受伊斯兰教。历史事实证明，改变信仰对任何民族来说都是很困难的，特别是对中亚这样原来就有悠久文化和多种宗教信仰的地区更是如此。袄教是中亚各民族固有的传统宗教，而佛教、摩尼教、景教等宗教不但有较高的文化内涵，且在中亚传播和流行很久，中亚人不可能轻易地放弃自己的宗教信仰。

如果说，初期有一部分中亚人改信伊斯兰教的话，那也是迫于经济的原因。因为早在第二任哈里发欧麦尔的时期就规定，如果一个人改信了伊斯兰教，便可以免缴包括人丁税在内的一切贡税（但要缴济贫税和土地税），新入教者还享有各种福利。但搞笑的是，到了倭马亚王朝，帝国政府因怕百姓大量改信伊斯兰教会减少税收，并没有大力推广这一政策。不过，随着中亚的征服，有大批的阿拉伯人迁来定居，与当地妇女通婚，后代不再是纯粹的阿拉伯人，但他们不仅是阿拉伯帝国统治的支柱，而且也积极传播伊斯兰教。

古太白被杀后，阿拉伯在东方的扩张也陷入了低潮，吉布写道：“古太白的死，不但标志着阿拉伯在中亚二十五年征服的结束，也表示其衰退时期的开始。”以后，“没有一个领袖或组织来代替他。他死后二十年的历史说明，阿拉伯人的权力是多么的松弛和不稳定”。

事实上，此后相当长一段时期，中亚包括中国新疆地区，仍然是祆教、景教和佛教等宗教的天下。虽然安史之乱后唐朝从西域撤军，但笃信佛教的吐蕃人立即填补了空白，从帕米尔高原到河中地区，与阿拉伯势力展开惨烈的拉锯战。

公元九世纪吐蕃帝国衰落并最终崩溃，不过阿拉伯帝国的最后一个朝代——阿巴斯王朝也已日薄西山。直到公元十世纪中期，第一个皈依伊斯兰教的突厥人王朝喀喇汗崛起，中亚细亚才开始了彻底的穆斯林化进程。

（本文其实是读书笔记，资料来源庞杂，不逐一说明了）

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