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主题：【原创】周易洗心录 -- 东学西读岛主
家园 不懂了 我明明提了两点异议，都很具体，怎么能说是一个意思呢。
大概你是说，你说大象传是修正主义第五期，不同于周易原义吧。
我的意思是，修正主义也有他的本义，不能因为他修正，就可以任意发挥，长期以来，包括你着力解释的天行健就是一个违背其本义的说法，可以说是修正主义第六期。你不是在致力说明第一二三四五期的区别吗，我就说的是五六期的区别呀。
版本学，方法论，那是都是空的，在短兵相接的地方突然谈这些是不合适的，帛书易一出，你再说他版本如何低劣，用词如何鄙陋，都无法否认 键 作为卦名存在的事实，这个事实与大象体例一结合，结论就呼之欲出了。
三十幅的解释，也是一样，在模式明显存在的情况下，漠视模式的限制是不合适的。
同样在没有模式的情况下，强推模式也没道理。
比如说，周易处处说用，而体就没有谈及，可见这个用是与卜筮密切相关的用，你从何处引入一个 体。这个体用之分的模式就是无中生有。当然了，如果引入这个模式可以发前人之未发，解决一些疑难，
倒也不妨留作一家之言，但是到目前为止，还没有看到你这样做的必要性。
家园 8-理解创刊号 在万年期刊帖中，我已经将连山归藏排斥在易学体系之外，因为连山归藏是一个纯历史的问题，就象出土文献《太一生水》一样，这些东西对于学易的人没什么用。
所以易的创刊号指的是八卦符号和八卦之名。其实，八卦符号和八卦之名已经是两样东西了，如果真心想损而又损的话，应该将八卦之名也抛掉，只看八卦的三爻。我一位太极师父就持这种观点，但是我还是觉得为了方便考察万年期刊中后来的很多内容，还是将八卦的文字之名同八卦的奇偶符号放到一起来用比较方便一些。
创造八卦的符号的民族，并非写辞的民族，按传统的说法我们仍尊称八卦符号的知识产权所有者为羲皇。羲皇是一个抽象思维很强的人(或民族)，虽说自古口口相传“圣人仰观俯察"，圣人的符号逻辑来自于对自然的观察基础之上，但 伏羲八卦早已脱离了具体的事物 八卦之名的八个字，也是八个非常抽象的词汇，后世的语言中很少单独使用到这八个字中除震离以外的六个字，因为在具象的名词世界里，我们不太容易触碰到这些抽象的内容。后世的其他族群的中国人，可能受汉字造字原理的影响，在形式逻辑上越来越具象，所以许多初学者往往抹不去具象的习惯。(类似的现象是中国未产生数学也未产生科学。但对于李约瑟问题我另有思考，我认为具象思维并不是原因)，所以许多人抱着天，地，雷，风，泽，山，水，火八个实体不放。殊不知，易经在创刊号即八卦符号与卦名、第二期卦辞 、第三期爻辞、第四期彖辞，前四期中，都没有太多地涉及天地风泽山水火(雷除外)。只是在第五期象辞中开始用这八种自然之名來帮助記忆六十四卦的上下构成。
具體的说，乾并不代表天，而是一种抽象概念: 健。健的大意是活力。
艮不代表山: 而是代表止，周语中的止也不代表静止，而是所处和范围的意思。
失之毫厘谬以千里，如果八卦不解当然谈不上解六十卦了。然而，存在即合理，万年的期刊中，这种具象的文章也不少，所以天地山水也早已构成了易文化的一部分，只不过是低级的俗文化罢了，属于文艺类。
家园 7-潜龙与坚冰 在讲什么是潜龙勿用之前，首先需要正名一下什麼是體和用。现在人们理解的体和用，大多源于中学为体西学为用这句话，而从周语的角度出发，那个体用，是错误的用法。
周语是为名词为主的语言，几乎没有动词。原本, 用字的形象就是一条动起来的龙, 在古人的脑子里它即代表动起来的龙又代表龙动起来。龙和用是同一个东西，即同一条龙。
体和用是同一個事物的兩種存在形式。静止有形的存在称作体，运动变化的存在称作用。
体和用翻译成现代汉语可以分別变成好几個词，但每個都不完整，比如体和用也可以分別译成结构和功能，但在哲学上这种译法也已变质了，不完全是古人看问题的角度。最糟糕的译法是将用译成用途或使用，如此则古代哲学思想精妙尽失乃至不可理解。
比如道德经 :
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。这里的用，也是说的运动变化所产生的存在。转动的车轮和车轮的转动所产生的存在，叫作车的用，在这个运动的存在中你是看不清它的体的，但它的运动的存在是由那个静态存在所产生的，周人认为运动运动的存在就蕴藏在静態的存在之中。
当其无，有车之用是说当静止的体看不见了，运动的存在用就显现出来了。翻译成用途或使用就使人理解不了为什么当其无，有车之用。
在易中，一般情况下，用阴代表体，用阳代表用，只有乾卦中有个例外。为了表示阳的用就在阴的体里面(前面易之义帖所述，阳阴乃一气)，用最初的阳爻来代表阳的体，辞曰“潜龙勿用”。就是说阳像是一条充满活力的动态的龙(用)，它的本身也是有体的，不活动的阳，就像一条潜在深渊中的龙，它的体是看不见的。
与此相对称的是“履霜坚冰至“，是指体开始成形的时候，就像鞋子上的霜，从低微之处开始，变得可见起来。乾卦的第一条爻辞讲的是无形的东东，而坤卦一开始就讲有形的西西。经典物理中有两个概念，一个是能量，另一个是物质。与此相类似(注意这是思想方法上的类似，切勿划等号)，远东的先民意识到，世界上有一个作用作功的推手，还有一个成形成质的推手。
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伏處村塾，不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論。師心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉。
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通宝推：桥上,- 复 7-潜龙与坚冰
家园 有道理，名可名，非常名 把一个动的东西或场景，只要一变为象形字，就从运动状态变为静止，体用的转换是不是源于此，确实很值得体味。
不过引用的道德经的那段话，
三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。一般理解为，当作为零件的车辐变为一个车轮，即单个零件的车辐不存在了，才会有用；陶器是里面空的部分，才有用；房屋也是空的部分才有用。
有形的车辐组成车轮，有形的陶瓷壁、墙壁形成一个无形的空间，老子强调的应该是有无之间关系，这个关系也可说是体用一体，或有无一体，但不太好说静止和运动一体
家园 没错 道德经的高度首先在有無相生。所以完全同意你。
特别是你对这一段道德经的译文与我理解非常一致。
但从语言发展的角度讲，这里一个时间上的两步走:
首先有用字的产生，產生用字的那一刻，體用一體的概念自然就同時产生了。
其次到了大约战国的时代，《道德经》用有無相生解释了“用”。
今天的我们阅读《道德经》的時候，关心的是有無相生，不再关心用字的本义了，但是如果能从文字概念的演变上细细体味从体用到有無的思想发展，则有助于理解思想史发展的过程。
以上也算是回答前面郭十一先生用埏埴以为器凿户牖以为室对我的质疑。
不知道说清了没有。本系列局限于易经，不愿过多涉及道德经。以二位的敏锐，立刻看出二者差异，故特此说明以表对二位的赞同。众目睽暌之下，想偷懒不易啊。但我坚决不改文风，今后的帖子将继续偷懒下去(以结论为主，不作细辨)
家园 6-你才朴素 开始学辨证法的时候，被告知说阴阳是朴素的辨证法，然后学了矛盾论，又有世界是普遍矛盾的，世界是一分為二的，矛盾的，斗争的之说。矛盾论是我的哲学启蒙，并长期成为我的思想武器，唯一的武器。
学易之后，才知道，阴阳并不朴素，阴阳比矛盾论复杂。
首先矛盾论停止于二元，而两分法则有四，有八，有无穷。。。
其次阴阳是多维的：具体的维度包括升降（方向)、分合、施承等等，特别是阴阳有体有用，有动有静。
再者， 如朱熹说，阴阳只是一气，并不是有一个阴另有一个阳。这与矛盾的对立统一是两回事。
总之，两分是基础，而奥妙有无穷。。。怎一个朴素能抹煞
家园 3-万年的期刊 包括《周易》在内的整个易体系(即老百姓口中泛指的《易经》)，更像是一部一万年的期刊，历朝历代和各行各业都不断在这部期刊上增添自己的文章。它的初期是《周易》，然后是汉朝(包括魏晋)的易学，之后是宋朝的易学(高峰)，最后是明清的易学。它的应用领域不断扩大，包括政治决策(卜筮)，军事运筹(模式化运算)，建筑规化(如宫室选址)，工程科技，中医理论，武术理论，民间算命等等。在哲學思想上则有儒家的易學，道家的易学，甚至有佛家的易学。
这部大型期刋上，各家的文章巧妙各有不同，甚至原理都有极大的差異，如果误以为有一个唯一的至髙至妙的正宗易理，那就错了。 比如中医和武术中的易理相差就很大。
整个广义易经的大期刊中，最初集结成册的《周易》又是一部小期刊.
『伏羲《易》自是伏羲《易》, 文王、周公《易》自是文王、周公《易》,孔子《易》自是孔子《易》。』--朱熹《周易》不仅仅分《经》和《传》，在《经》之中还分伏羲思想，文王思想，和周公思想，各種思想互相之间差别本身就非常之大。其中伏羲部分，很可能是结绳记事的产物，其功能是信息记录和传达，在这个意义上，我们甚至 不能说《周易》最初就是一部卜筮之书，因为卜筮，不过是该期刊中某一期的主题，而并非第一期。 《周易》中的一部分内容不仅仅是创自商周之际，其中的伏羲部分，即八卦符号部分起自远古。至于伏羲这一部分同连山和归藏是否同源，则不得而知。我的观点是这部期刊不包括连山和归藏，因为这两者虽然同周易有一定的相似性，但其体系与周易有较大的差异，而最主要的原因更是因为是连山和归藏对于今天的文明几乎没有什么直接的影响。