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主题：【原创】甲骨文學習筆記 -- 东学西读岛主
家园 纣王的结局是有明确记载的 -- 有补充 《史记》：
甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后焉。周灭商，但没有绝其祀，而是封了纣王的儿子为诸侯。如果只是安葬商纣的话，完全可以葬在王陵区。而这么大的墓葬，陪葬器物如此之多，还有人殉，又岂是商纣这个亡国之君可以享受的。而商纣墓一般认为是殷墟遗址的1567号墓。此墓没有完工，没有墓道。符合纣王横死的情况。
另外，司母戊也好，司母辛也罢，当中这个“母”字是避不开的。你说这个字不是“母”，那是啥字？
通宝推：钱六,作者 对本帖的 补充(1)家园 这里还有个遗址地层的问题 -- 补充帖 发掘有原始报告。报告就是1980年出版的《殷墟妇好墓》（作为田野考古报告集中的一集）
下面是相关页面截图：
这里明确指出妇好墓所属的M5属于殷墟文化二期，即武丁、祖庚、祖甲时期 。其上则有同期的F1房基。然后其上还有属于殷墟文化四期的H1（半地穴建筑）。这说明原来的 F1 房屋在商朝即被毁坏。然后在同一地址，又再建了H1（半地穴建筑）。
所以妇好墓不可能是商末建造，更不可能是商纣的墓穴。
通宝推：东学西读岛主,mezhan,见前补充 4548906 家园 【原创】号外-鹿台，客观遗存与主观构建 深入到这里，就有意思了。已经有了老西西河的风貌了。
地层是客观的，但是从地层考古到墓主结论就是主观构建了。关于主观构建，前帖已有说明，无论是妇好的构建还是纣王的构建，用因果逻辑来考量，都是非充分的。
同樣的地层现象可以有不同的故事性解读，试想如下可能：
整个遗址是宫殿建筑的一部分(商周的宫殿也并非普通人了解的明清的那种
，作为起居的室与作为办公用的庙是怎样一个关系和划分，今天都无法确知)，
F1是主體建筑，主要建設期在二期，M1为其地下部分。
F1是F9的改造工程。
F1的使用一直延續到四期。
而四期末即殷末剧变，F1地上受到破壞，殷商子民也可能是纣王本人將象征权威的斧钺和宝鼎送入M1。H32等是这一时期M1的入口或新增入口。
然后就发生了然后，见《史记》殷末故事。
如此说来，说不定，F1可能就是鹿台，纣王自焚之处。
而纣王生前则另有营造的陵寝，在陵寝区。
类似的可能，尚有很多，，，
故事人人会编，而妇好的故事只是众多创造出来的剧本之一罢了。。。。
家园 不可能是鹿台的 首先，鹿台并不是真的就是一个“台”。就好像“铜雀台”也不是“台”，而是一组宫殿群。
鹿台的“鹿”，本作“廩”。鹿台其实是廩台。廩的意思是仓库。甲骨文的本字是㐭。《史记》记载的很清楚“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。” 这里的“巨桥”也是仓库的名字。所以“鹿台”和“巨桥”其实就是商朝的国库。赋税交进来，货币归鹿台保管，粮食归巨桥保管。
作为国库，不是说不能有地下室之类的。但挖个地下室要挖到水层以下就起不到保护仓储的作用了。
F1尺寸也不对。F1 也就5x5米。作为一个享堂，25平方米是足够了。但作为一个仓库就实在太小了。
另外，从平面图看，H32远离M5。从剖面图看，H32也接不上 M5，所以 H32 也不可能是通道。
所谓纣王筑鹿台，搞什么“摘星楼”之类的都是后世小说家言。
通宝推：东学西读岛主,
家园 那么“母”如何解释？ 如果是帝辛墓，那么那个“母”字如何解释？又为什么里面发现了大量女性用品呢？再又为什么会有大量“妇好"文字的东西呢？
似乎还是”司母辛“或者”后母辛“，即母亲辛比较容易让人接受。
通宝推：东学西读岛主,
家园 所以是空墓 -- 补充帖 家园 【原创】6-谁的斧头谁的墓？ -- 有补充 图中为妇好墓出土的花木兰板斧：
正反面构图皆是左中右，正面为为中人左右虎。正面图形不禁让人想起另一件著名的文物，虎食人卣。（此处不展开。）
反面是左右是两个叉手跪坐的人，正中是扫帚，扫帚下有子。
叉手跪坐的人并非一定是妇女，甲骨文中的所谓女字并不一定当女读，女意义只是一个子集，读成女是以偏概全。
来看太史公的二手资料：
汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰：‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’。女其曰：‘有罪，其柰何’？夏王率止众力，率夺夏国。众有率怠不和，曰：‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦。”以告令师，作汤誓。于是汤曰：“吾甚武”，号曰武王。 --« 史记 »
有两个看点：
1 商汤用的武器就是斧头：
汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。
2.司马迁引的话，在 « 尚书 » 中的对应就是« 汤誓 »，但司马迁抄的文字更古，其中的第二人称全部用的是 «女»字，而这个字在今文尚书中就变成了«汝»。 本岛的解读是， 从汤誓的内容来看，汤的口吻全部是居高临下的命令式，结尾甚至说你不听话 « 予帑僇女 »(杀你全家)。这里的的第二人称女是个可以说类似于蔑称，同敬语相反。
把斧头反面的图腾同« 汤誓 »联系起来，« 汤誓 »立马就有了既视感。如果读到这里你还没有烦，那么我邀请大家再继续读--« 史记 »：
殷本纪:
帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。…武丁修政行德，天下咸驩，殷道复兴。
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以
祥雉为德，
立其庙为高宗，
遂作高宗肜日及训。--« 史记 »
同样的内容，在 « 尚书 » 中的对应就是《高宗肜日》。
这段话让我想起商人是信鸟的，玄鸟生商，那么扫帚上半部的形象非常象鸟羽。所以来看下面这个字：
至此，被错误读成妇的扫帚的原型已经很明显了，它应该是羽旗，这个东西；
本岛对所谓妇好板斧上的图腾的会意是，子部号令左右。
结合甲金文中，“王”字是斧钺的象形，
此斧是象征王权或至少如同正黄旗的旗主的权杖。
进一步说， 妇好墓应是商王墓或某个王族首领的墓。
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 埃夏一体论对这个字符的解释。 有一个小众理论【埃夏一体论（华夏即古埃及）】，甲骨文、金文一些文字与古埃及圣书体是能对应上的，现在大概能对应上300-400个文字。这些文字主要包括帝王世系表中的帝王及其官员和亲属，像黄（蝎子王）、禹（那迈尔）……皋（图坦卡蒙）、桀（哈伦海布）等等早王期到18王朝的差不多全部法老，以及伯益、弃、班等区华、区夏之先祖，还有盘古、三皇这些从史前传说人物。”虎食人卣"在苏美尔文明（可能是“花”与“鱼”为象征的虞）中常见，即一人斗双狮。“叉手跪坐”这个可能是上埃及保护神秃鹰神（奈荷贝特），即“母”字。它与下埃及保护神眼镜蛇神（瓦吉特），即“女”字，在上下埃及统一后，经常被放在名前面，即“姒”字，禹夏第一朝。这两个保护神也就是法老内梅什么巾冠上的那两上家伙。此外，“母”“女”的圣书体有点儿像。上半部的“扫帚”在圣书体中是羽毛，这个符号从商祖——契的圣书体中就有了，这个字刻在一块乌木板上（在阿拜多斯的彤（den)法老墓葬中发现）。这块乌木板上还记录了“玄鸟生商”的故事。“子”真的就是子了，商姓氏，圣书体也是这样子。
家园 妇好墓的证据可不光是一把斧头 “好”可以解读为“子”姓并不是新鲜论调。但仅仅因为“好”可以解读为“子”姓就否定妇好是女的，甚至进一步否定其军事才能就引申过度了。
妇好墓出土了大量带有铭文的文物，其中有铭文为“妇好”的，还有铭文为“司母辛”的。
“妇好”本身可能并不是名字。武乙文丁时期也有关于“妇好”的卜辞。因此可能是女官名。为啥说是女官，盖因妇好墓中各种礼器包括大鼎上的“司母辛”铭文是无可辩驳的后代祭祀母系祖先的证据。
提前说一句，“司”和“后”在甲骨文里是镜像。而且经常会互相写错。如果你想说不是“司母辛”而是“后母辛”，而“后”以前是“王”的意思，那么“母”的意思并不变。墓主还是女的。
以女性墓主而陪葬兵器，尤其是代表军权的斧钺，只能说明墓主是拥有军权的女将了。
通宝推：钱六,孟词宗,东学西读岛主,
见前补充 4548026 家园 【原创】5-妇女好的仗谁打的？ 妇好被授勋的最著名战役是一万三千人战役。档案是怎么写的？
郭氏学派的版本是：
辛巳卜，登妇好三千，登旅万，呼伐羌
但是我们来看看牛骨头上的原始档案：
关键字就两个，妇好。实际上牛骨头上写的仍然是帚好。
上文书说道，本派学者，将扫帚理解成一个部落，代表自己人或是友军部落。
那么谁是好部落？
这里有一个关于姓氏的知识点，即最初的姓都是女旁的。如果基础知识不牢固，可以去桥上老师的楼里去补春秋左传注读后02姓氏宗族家室 1： 序 一、姓
因此当我们看到好字带女旁，又是一个部落，很容易想到这是一个有姓的大部落。去掉女旁，就是那个姓的本字：子。
子姓，对，子姓，那是商人自己的姓，帚好即是商人的本部：子姓本族。
关于商人和子姓的历史，麻烦大家自己去补。可叹的是这么基础的知识，居然被郭氏学派忽略了。
那么妇好出征的浪漫故事就不那么神秘了。档案记录的意思如下：
辛巳卜，登子姓三千，登旅万，呼伐羌
征召本族子弟三千，动员正规军一万。至于总数是一万三千还是一万里包括三千则不得而知，我倾向于一万含三千，理由就不说了。
家园 11 役，又是一个女将军 
济南刘家庄发现商墓，墓主为高等级军事贵族，墓中有大量的兵器。其族徽铭文字形象#嫂#，现在主流释读为#役#。按照妇好的逻辑岂不是又是一个女将军？一笑。
其实大家都知道女不念女，只不过新墓新课题有经费，谁愿意去触碰如妇好墓那种老先生们定论的老课题呢，留给旅游部门去编故事吧。
家园 4-刀把与扫把 -- 有补充 刀把子，释读为方，拿刀的都不是好东西，是敌人，所以鬼方，工方，土方都是侵略者和打击的对象。同样的思路，在周文中以另一种逻辑表现出来，对付坏蛋需要用戈+盾，所以坏蛋和武器同形：戎。
反过来再看那个第二集中的图，就得出了与郭沫若不同的结论：拿扫把的，是拿刀把的反义词，都是归(歸)顺的人，友方的人。友方的人有时候會變成枕边人(婦)，但大部分的朋友或下属不是用來同床的。
武丁的友好部落有六十多个，这些部落常常给武丁送红包儿，有时也送小三儿。武丁也经常关心朋友家生孩子的事儿，武丁去隔壁老王家过夜，也是有的。
郭老的思路狭隘了些，不分单复数，不分阴阳性，留了情的，不论男女，都是老婆，于是武丁有了六十多个老婆，而这些老婆也就个个都有了经济军事和宗教的巨大成就。
值得一提的是，武丁的邻居中有一家姓周的，有时同武丁上床，但有时急了眼也敢和武丁动刀，未来终于夺了武丁的家产。于是武丁的牛骨头日记上，姓周的有时是拿扫把(帚周)，有时拿刀把(周方)。
作者 对本帖的 补充(1)家园 刀把子和条帚各瘩图 -- 补充帖 
