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主题：反正就是想写点啥 -- 临时大侠
家园 反正就是想写点啥 此刻，我正听着甲雍的《观音心咒》，心中漾着暖暖的悲伤。（很好听的，有缘的可以去找来听听）
大约在来时，潜意识里，已作好了凸显一阵，然后就恢复到潜水状态的想法——临时大侠嘛，毕竟，只是个临时的。
人生在世，又何尝不是如此，以为活得轰轰烈烈，其实，不过是作了阎浮提的过客，铁打的营盘，流水的兵。这一世作了中华儿女，估计以前也多生混迹于此，若此生舍报，去不了极乐，再来凡间投胎，还是中华人，必定的。自己的心性，我深深知晓。
前一段时间，老父亲去医院住院，本以为是前列腺增生的小事，结果一通检查下来，却是两处恶性肿瘤。两周前，本还想写几个能持久的系列，说说自己一些人生观形成的过程。这事一来，已全无心思，只想抽着空，就往父母那跑，倒不是放不下生死离别，因为，在我看来，这事要远比自己在网上发表些思绪，来的重要。
回望自己过去的半生，曲折坎坷，经历的奇事也颇有几桩——我一个纯理科思维的人，如今，只想把大半精力事佛。
在人间，我热爱自己的父母，妻子，亲眷，热爱自己的祖国，甚至是每一个我接触过的孩子。但是，随着阅历的增多，也愈发感觉到欲于济世的无力感，反倒是入了佛门，从看似消极退避的佛陀谆嘱中，看到了希望。那分信，随着修行的深入，愈发坚定。
只是听着音乐，有了些想表达的欲望，乱写一通。
乱写而已，却不敢有半分矫作。
通宝推：独立寒秋HK,青菜园子,普鲁托,- 复 反正就是想写点啥
家园 为何感到乐观呢 通过这几日对老爸的观察，他应该略知病情（估计是往癌那边想过，但未必想到具体部位），首先说，不是很紧张，但有重视。这个是我心中最佳的应对心理程度——中轻度焦虑，可以让人有动力摒除以往不良的生活方式，又不至于太大心理压力。
比如，他喜欢坐在那玩手机，一坐就是按小时计。现在有所改观，轻轻一喊，就能放下，以前不然。其次，加强了主动运动的观念，这些天，都能主动出门逛逛，至少能有两小时。
妈妈是他强有力的情绪支持者，主动谢绝了部分玩乐，来陪老爸，带着他唱歌，或是看剧。
关键是，积极是生活姿态，要能持续，这个需要我们儿女持续加以鼓励和参与。家庭系统的团结应对，是对抗癌症，我认为是最重要的因素。
抱怨少了，以前对家里几个强势的亲戚，颇有微辞，现在一劝，他就释然，放下，也是杜绝肿瘤增生的有利武器。
- 复 反正就是想写点啥
家园 前列腺癌应当是癌症中容易治疗的那种 楼主父亲经过精心治疗，恢复的可能性很大！
家园 感谢 这是一种懒癌，发展很慢。但同时，父亲的肾上也有，这个就发展比较快。但通过这几日对父亲的观察，我感觉充满信心。
以后有机缘，我再说说自己的心得，反正，对于癌，我和它是老伙伴了。
- 复 反正就是想写点啥
家园 讲讲心经金刚经之外的佛学 家园 随便说说自己的理解吧 -- 有补充 若说经文，我只有碎片式的理解。以后若有机缘，说说自己对于读过的一些经的理解。
我曾经喜欢过心理学，找了不少书来看，谈不上系统的学习。对于一些心理学名词，略有认知而已。
后来，再看佛教心理学，厚厚的两本书，看后大觉精妙。从我的个人认识来说，觉得此书分析得比西方的心理学要透彻得多。当然，它的整个知识架构，是建立在佛教的基本假设之上。
我可以简要说一下一些知识结构点，若有读者喜欢，我会再续：
比方说这一小节，善心所法：
总共有十一种善心所，包括，信，精进，惭，愧，无贪，无嗔，无痴，轻安，不放逸，舍和不害。
对于每一种善心所，都有详细的解释和分析，比方说惭和愧的区别——
惭，是指对错误过失感到羞耻，谓，自尊自贵，靠自尊和见贤思齐之心及所认之真理、正道，意识到所犯错误，并自感有失。
而愧，是因错误过失在别人面前感到羞愧，害怕别人的轻蔑、讥笑、责备、处罚而羞愧。
与惭是靠自己的价值观体系而感到羞耻不同，愧是靠他人及社会法律、道德、舆论、信仰等外力来达到约束作用。惭和愧一个偏自律，一个偏他律，但都有止息恶业的作用。相较而言，愧的止恶作用较小，惭不仅止恶，还能激励人向善。
在佛教中，惭和愧二心所，被佛陀强调未去恶修善的关键，是人和禽兽的分界线，是人性中最为核心的部分之一。
经文曰：以惭与愧为其后助而不损减、惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。
现代心理学说惭愧的程度——羞耻、愧疚、懊悔、耻辱、罪恶感、悔恨。
作者 对本帖的 补充(1)家园 刚才打了一大段字 -- 补充帖 一发表却无任何信息，可能是按成“修改”的按钮了
家园 浅见交流 看到过一张金字塔状的图，想必很多人都看到过，惭愧正是“能量级”最低的、位于金字塔底部的那一档，所谓狂妄的人有救，自卑的人没的救，正是如此。惭愧和自卑的不同点我尚未细分研究，但是共同特征都是无地自容。
多年前做过的错事应该反思并忘记，不然它就是心魔。
- 复 浅见交流
家园 众生平等，当然是我人平等 记恨别人，不看他变化，哪怕他往良善方向发展了，也不松开仇恨，就容易限在“执”中，同样道理，对自己自责，本意在指向未来，防止恶行再现，若反过来，纠缠在过去自我的犯错中，对自己不饶恕，和记恨别人的嗔恨有何不同？
上面说的善心所中，还有一个“无嗔”，你看，在之前的论述中，对法的理解，通融的成分是很大的，所谓的上善若水，指的就是，不机械，适时依境变通。
一切的一切，是为了防恶行的蔓延和增上，去除烦恼为上。
家园 这一层意思婆罗门就不会跟信徒们讲了 佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，后来是婆罗门教的批判者，印度教也就是婆罗门教里没有众生平等的概念。他只需要教众们惭愧就到此为止了。我让母亲受十月怀胎之苦，我有罪，光这一条就百死莫赎被打入十八层地狱了。
多谢分享，more
家园 你的拓展很不错 我也不想拘束，随便说说。
佛教的众生平等，是包括一切生命类，胎生、卵生、湿生和化生。若我们在帖子里讨论，至少在人间，要求个人人平等。这还是指月之手。
方向是这样，施行起来，是有极大难度的——若是求人人的权利绝对平等，这样的思路，我个人认为是不妥的。我粗浅的看法是，应是许给人人的机会平等。
这个往深了说，就要涉及到每个人的福德善根之深浅，很难得出一致结论的。因为在我的心里，这一生，是分段生死中的一段过程，而若是以断灭论（认为人就是空前绝后仅有的一次生命），假设的基准点无法调和。
就好比，同样班级的学生，有人努力聪慧，有人驽钝散漫，过程就开始分化了，只能保证机会平等（都能享受平等的教资），而无法保证结果平等。否则，就是对勤奋和智慧的不尊重。
再往前推，一出生的家庭际遇，国家所处阶段、富裕程度等，无法保证平等，甚至是有无先天疾病，有没有完整的身体（佛经里说的诸根不具），都是不公平的。很难让人觉得如何在起点上力求平等。
- 复 你的拓展很不错
家园 一个起点就不公平的世界 这是由断灭论得出的世界观，然后力求在上苍的不公正中，尽人力求公正。因此，很容易得出这样的推论——由强力部分分配一切资料，按人头划分，尽可能做到扶助先天弱者，力求做到物资上的起点平等。
可是，问题还是存在，人的生活，还有个人品格、家庭认知水平、文化差异等因素，这个，就又会推出，要一统世界，文化大融合，全民素质提升。
但是，就即使上面的一切条件都完成，人人的私心滋生过程是不同的，公心的培育保全速度，远远敌不过私心的蔓延增长，于是，这个宏图大计，要实现的难度，千百年计，都是小周期。
而我读到佛经里的解释，人类社会的变革（变好或变糟糕）的周期，至少，是按劫来计算的。粗浅计算的话（有不同的解读），至少是百万年这个级别。
家园 所以就有，成住坏空的说法 因为在佛经的描述中，任何事物都不是恒定不变的，无常是常。无论是人的境遇、国家兴衰、器物、山川大河，乃至宇宙万物，都有一个成住坏空的过程。
在我眼中，中国应该是处在“成”往“住”的阶段，而西方世界，目前的阶段是“住"往”坏"这个环节在过渡。如果有大能人，大威势者，大智慧者，能让此过程减缓，甚至产生一个小反弹，但是，整个过程不可逆。
为何？主要是受众是生命群体，可以看作是大惯性系统，慢慢在社会进程中培养出来的思维，环环相扣，这个，是不可解的。
家园 顺便说说佛家的数字概念 当初，和老婆读《华严经》的时候，为里面的语句大为叹服，有些段落，简直是华丽到极点。
这里只说数字概念。以前高中的时候，对指数的概念着迷，这么大的已知宇宙，四个数字就能囊括，比方说十的九十九次方。即便是目前所测的浩瀚宇宙，包括的最为微小的微粒，也不超过这个数。那时就觉得，宇宙挺大的嘛，但也不过如此。
但是，佛经里的数字就比这个大得多了。我细想了一下，它所采用的平方迭进的方式来计数——
“【阿僧只品】第三十，世尊为心王菩萨详细解说了佛所使用的计量单位。经上说∶「尔时，心王菩萨白佛言∶『世尊，诸佛如来，演说、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。』『世尊，云何阿僧只乃至不可说不可说耶？』心王菩萨问世尊，您常说诸佛如来的数目，所用的各种单位如「阿僧只、演说」..一直到「不可说不可说」倒底是什麽意思？
世尊回答「善男子，一百洛*为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他..」从这里开始，世尊便详细的说明了佛所用的计量单位。 一个洛*是十万，”
还是摘录的别人的计算——
不可说不可说转=10^(7*2^122)=10^(3.721838379*10^37)
不可说不可说转这个数到底有多大?用个形象的例子表示一下吧。如果某位师兄咬咬牙，发个大愿，要将不可说不可说转这个数字用纸写下来，装订成一本书,这个数字将有3.721838379*10^37个0,普通A4纸每页4克计,每页纸上可以写1000个0,那写完这些0将用的纸将重达1.488735352*^35克,而太阳的质量也不过是1.989*10^33克,也就是说：这本书的质量是太阳的质量的74.8倍。
这个数字体系，真是让我打开眼界！
- 复 浅见交流
家园 任何事物都要有限度 这个“度”，其实就是佛家讲的方便智慧运用。
孝好不好，通常，我们以为是不错的。但不懂得变通，机械运用，容易变成愚孝。百孝顺为先，若老人想去害人，乃至杀人，难道也顺着？
惭愧虽是善心所，但如果纠缠在自责上，就要运用另一个善心所来防止危害——“舍”。
所有的佛法，为的是什么？——成佛？
非也，是去除烦恼，求得自在。成佛，是为了大自在，这是一切佛法的终极指向。而佛法的实践方式中，同样要受到“限度”之制，比方说，运用善心所，不是为了拘束自心，而是在因果律的法界中，寻求法则内的自由度和自在度。
指月之手，说的就是这个，它标明了一个方向，如何在实践中把握度，还是要靠“慧"来指引。
接下来，说说自己对慧的理解。
家园 要说智慧，不能不说到一个”我“ 和一些爱好佛学，或是，欢于在佛学上论战的朋友交流过，一上来，就问，不该是”无我“吗？那，谁在学佛，谁在精进？
摒除”我执“，是去除烦恼的途径，这个”我“是什么？要消除到什么程度？
一般来说，佛教概念里的我，分为四种——
一，凡夫妄计我，就是把经验的自我认为实我。
二，所执的神我，大我，数论派之神我，灵魂等。南传佛教将之归为”我见“。
三，用以分别你我他的我，这是伦理学、心理学意义上的经验我，第一人称我，亦称”俗我“。
四，法身真我，如来经藏中说的佛性真我，大我，涅槃真我，这是佛家说的真正的我。
而平日里，众生所认定的自我，其实内容上一直在变化，涵盖为：能感受饥渴冷热苦乐，”我存在“的意识和”我要长大“之类的内在意向，综合为生命个体的生理、心理内容总和，在佛家的定义中，这属于”五蕴"范畴，此为“我见”，自我知觉、自我意识，以及搭建在此上的，身体、容貌、能力、名誉、财产、地位、妻儿家眷“我所”的概念。这个经验性自我，在佛家的五蕴中对应——身体及身体感觉，为色蕴；心情、感情为受蕴；记忆为想蕴识蕴。
对此，佛家的论述非常之丰富，很多经典都有涉及，若有人愿意讨论，再分别议论。