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主题：【原创】对北传佛教的体会 -- 飞羽
家园 多谢，但先留几个问题在此 “无我”与“非我”之辩很久了，“无我”之说似乎更主流，但“非我”之说也从未消失。
表层意识和深层意识似乎有点唯识的意思了。
“概念法”，“究竟法”等似乎是后期论师的提法吧？释迦牟尼真是留下不少坑让弟子来填。
家园 无我-->没有我， 非我-- >不是我， 这两种表达之间 是有差别的。
巴利文中“anatta”否定婆罗门教中的“atman”， 即梵我，神我。英语中翻成“not-self”，而不是“no-self”。在分析五蕴，六入时，非我比无我更准确。比如眼是无常，因为无常而非我。
我对唯识了解不多，也没想谈唯识。换个说法吧，表层意识-> 较粗重的心念，深层意识->较深细的心念。较粗重的心念容易体察到，较深信的心念不容易体察到。不论粗重还是深细，心念仍然在名法（心）的范围内。
名字可能随时代发生变化，所指的实质并没有变？概念法没有生灭，而除涅盘以外的究竟法是有生灭的。从佛陀时代就一再强调观察五蕴生灭，五蕴就是究竟法。
我提到概念法，究竟法，是因为你没有分清楚什么是有生灭的，什么是没有生灭的。诸行无常中的行，造作，有丰富的含义：
http://www.dhammatalks.org/dhamma/Author/BodhiAnicca2.htm
诸行是生灭法，而因果法则是概念法，显然不在“诸行”的范围内，是没有生灭的。
家园 概念也有正确与错误吧 圆周率pi，是概念，没有生灭。如果把圆周率定义-1，也是概念，没有生灭。但用-1作圆周率根本不合现实，没法应用。
因果法则不生不灭，很好。那当你读完我的回帖后，每一个想法，回复的没一个字可不可以依据因果法则算出来？
“我”只是概念法？释迦牟尼真伟大，发现大家的问题是因为从“无始”以来的无限长的时间里都不知道“我”只是个概念。或许“时间”也只是概念？杀人犯是否可以说，杀人是意识运动引导的行为，只是五蕴的流转，没有一个“我”需要对杀人的行为负责。
一朵花的美丽都无法欣赏，要一味地看到花的无常，这样的人生也够悲催了。
缅甸是个贫穷的国家，大家可以多行善事争取下辈子投生到欧美，真是个因果法则的好应用。
另附上一个对“无我”、“非我”讨论的链接：
http://www.dhammatalks.org/Dhamma/Author/Thanissaronotself2.htm
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=515568
家园 概念法当然有对错，却没有生灭 你在另一个帖子中谈因果法则的生灭，说明你根本没有分清概念法和究竟法（或真实法）的区别。
名称是概念，没有生灭，而名称所指示的实体则有生灭。张三，李四的名字何时生起？何时灭去？但名字所指的实体有生灭。生灭不是在出生，死亡的时候才发生，而是时时刻刻都在生灭。因果法则何时生起？何时灭去？
之前已经解释了，我有两种含义：1. 不断相续生灭的身心之流，2. 恒常的，支配性的神我，梵我。anatta否定的是后者。而后者正是人们极其执着的错误观念，并导致不断轮回。这种错误观念不断出现人们的身心相续中。比如吃了美味的食物后，人们会觉得“我很愉快”而没有如实观察到只是“生起了愉快的感受”，看到了某样东西，人们会想“我看到某样东西”而没有如实观察到只是“看到某样东西”。因为没有深入如实观察到身心无常，苦，无我的本质，人们被常，乐，我的知见所蒙蔽，而不断轮回流转。
佛陀的伟大发现很多，仅这一点就是非常伟大，非常令人震撼的发现。
家园 以此类推 “我爱你”是错误的观念，“爱你”才是正确的。
“我杀了人”是错误的观念，“杀了人”才是正确的。
赞叹您对佛陀的伟大毫不怀疑，不坏净信。
说起“不坏”净信，不知这合不合无常的原则。可能“不坏净信”也是概念法，不生不灭，这么说，信者恒信，疑者恒疑么？
Sadhu! Sadhu! Sadhu!
家园 事物怎么表现出来 要表现不同的情形或事物,就要有用来表现它们的基本元素.例如要表现"句子"就要有"单词"或"字"这些基本元素.所谓基本元素,是相对"稳定"的,这相对稳定的基本元素表现出"无常"--"相对稳定",由基本元素所表现的情形或事物自然继承"相对稳定"的特性,即"无常".
家园 你自己已经部分回答了 你已经回答了，无常之中没有什么不变的本质。
我们的痛苦源于对永恒的渴望。是的，是的。
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不过，从另外一个角度，当我们不再渴望永恒的时候，永恒可能就来临了。
因为一切显现，就算是无常的显现，也是显现，不管显现成什么样子，都是显现，这也可以说是永恒。----真要达到这种体悟，比内观还难些。
家园 是觉察还是人格解体 先摘录“佛陀的启示”中一段文字如下：
还有一种发展心智的方法，是关系我们的一切感受的；愉快的、不愉快的、既非愉快亦非不愉快的。举一个例子：比方你正经验到一种不快乐而悲哀的情绪。在这种情况下，你的头脑模糊不清，情绪低落。有时候，你甚至于不明白为什么会有这种不快的情绪。第一，你得先训练自己不为不快的情绪而不快，不要为了烦恼而益增烦恼。而须设法清楚的看到为什么会有不快、烦恼或悲哀的情绪或感觉。设法审察它如何生起，生起的原因，以及如何消失，如何止息。要以一种置身事外的态度去观察审度它，不要有丝毫主观的反应；须像科学家观察事物一样。在这里，你也不可以“我的感觉”、“我的情绪”的主观态度来看它，而只应客观地视之为“一种感觉”、“一种情绪”。你又得忘掉“我”的虚妄观念。你一旦看出它的本质，它如何生起，如何消失，你心中对这情绪就渐渐的变得冷静淡漠，无动于中，而成为超脱自在。对于一切感受与情绪都是如此。
现在来谈谈有关心的修习。在你的情感热烈奔放或泰然自若的时候，心中充满嗔恚、嫉妒或是柔情、慈悲的时候，头脑昏迷惶惑或是清楚明了的时候，凡此等等的时候，你对这种种情况都须完全有数。我们必须承认，我们常常不敢或羞于观察自心；所以，我们宁愿逃避它。我们应当勇敢诚恳的去正视自己的心念，就像在镜中看自己的脸一样。
这时，我们的态度，不是批评裁判，也不是分辨是非善恶，只是单纯的观察、侦视、审度。你不是一位法官，而是一位科学家。你观察你的心，清清楚楚地看到它的真实性质时，你就不再会对它的情感、情绪与各种状态产生意象。这一来你就变得超脱自在，而能够如实了知万物的本来面目了。
朋友们，在过去的一年多，我常常处在这种自我的旁观者的状态。一切的思想，情感，行为都变得隔膜了，好像在看着另一个自己在表演。这种感觉非常难受，好像再没有真切的喜怒哀乐爱恨忧欢了。我查了一下，似乎这是人格解体，但我的心理医生却说这是觉察(mindfulness)。我也说不清楚，但和正常的自觉，自省是不一样的。时时刻刻都感到自己无法投入到任何事情中。
写下这段文字是想提醒朋友们不要轻易尝试精神修行的东西。万一有河友对此有经验能提供一些信息，一万分地感谢。
家园 我的感觉，仅供参考。 我觉得你有一套隐含的标尺不断对自己的观察进行判断，实际上这种判断是没必要的。正念(mindful)是对当下的身心保持觉察，如实，as it is, not as the thing you want it to be.
通常一个人绝大多数时间都失念，偶尔会对自己的身心有省察。当省察多一些时，反而显得不自然。但这离四念处仍然差点很远。如果你在实践内观或是四念住，最好先参加一个完整的课程，可以省去很多不必要的弯路。
家园 不是觉察也不是人格解体----不应该旁观，而应该内观。 你体验的，是旁观，产生的情况是人格错位，错位就手足无措。这严格说不叫觉察。正常的“我”是在眉间往内，也就是道家所谓泥丸宫的位置，估计你是把“我”的的位置调到身体外部了，成为漂浮的幽灵了。好好的人为什么要变幽灵，这就不自然了。一缕幽魂，原来的烦恼没有减少，反而徒增幽怨。
修行中的觉察，也叫内观。顾名思义，内观不是从旁边观察自己，而是沉入“我”的内部，从内部向外观察。“我”的内部是什么？是空，没有主体，没有“我”。空所代表的觉察，是没有主体的觉察，这也叫明空不二。修行时，向“我”的内部沉入，运转没有主体的觉察，会觉得如朗朗晴空阳光普照，充满正能量。这时会发觉泥丸宫的那个“我”只是个虚影，真正的我呢？没有“真我”。如此修行，慢慢会感觉好像有个通道，就是所谓中脉。心沿着中脉慢慢沉静下来，最后会沉到丹田（脐下三寸），丹田的这个“我”也只是个虚影。日常生活中，常用丹田那个的“我”，会给人稳重、值得信赖、给力的感觉。连带着没有主体的觉察一起运转，行者可以抹去旧时暗中的眼泪，其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
另外，如果你是AB血型，也许不是很适合学习内观，学唯识可能会更适合一些。就算学唯识，上面说的也还是有参考价值。
家园 是觉察还是人格解体二 首先谢谢大家的热心回复，不单独回帖了，接我自己的帖子继续写。
修行，其实也是一个很容易引起争议的话题。我对这个话题是越来越不敢发表意见了，同时怀疑也越来越多，怀疑究竟有没有真理。这次实在是个大坎，实因求助心切，才提起这个话题。
修行，蛮危险，如果我早有此认识，就老老实实作个俗人就好。现在的问题是，东门黄犬不可得。对朋友我建议：一不要碰阴谋论的东西；二不要碰新纪元运动的东西；三不要碰佛教哲学心理学的东西。黑格尔批评孔子没有思辨哲学，只有常识道德。其实这才是孔子的可贵之处，夫子之言性与天道，不可得而闻也。困扰于形而上的无穷思辨之中，是可悲的。
前文中提到镜子，我觉得是一个有用的比喻。当哭泣或大笑的时候，拿一面镜子放在面前去观察自己的表情，顿时就觉得那哭或笑就有点不自然了，有点做作，有点象在表演。我现在大概就类似老在镜子前面观察自己的心情一样。
当这种做作感变得越来越强烈，就觉得那种心情不真实了，进而找不到自己真实的心情，进而开始怀疑真正的自己是怎样的了。甚至觉得自己可以在悲伤的环境笑，开心的场景时候哭，反正都是表演。就好像演员按剧本表演，演喜剧时家里出事了也要搞笑，演悲剧时多开心也得流泪，但不知道自己的真实心情一样。
此外好像有禅宗的僧人反对观心，说心本变化多端，观心容易迷失。我还有一点想法。以心观心就好像用镜子照镜子，会映出无穷多面的镜子，就像迷宫一般。
先写这些，有时间再写更多的问题。
家园 你不理解什么是内观（vipassana），以及为何要内观 建议你仔细读一读马哈希尊者的书，如《内观基础》，《Dhammacakkappavattana Sutta: A Great Discourse on the Wheel of Dhamma》等等，下面这个链接是尊者在内观课程上的开示，深入浅出，高屋建瓴。http://www.thisismyanmar.com/nibbana/mahasisa.htm
家园 师兄参考 把师兄的困惑转到两个群去了，下面是一些有实修经验师兄的答复，师兄参考：
A群：
1、他的方向冲错了。我们的目的地不是观察，而是如何更加快乐地活着，让生活如何消除烦恼而又有价值。观察仅仅是路过的一个工具罢了，最后我们是要扔掉的。 天天观察来，观察去，累不？
就像我们刚学自行车，每一步都会认真看路，生怕撞墙了，怕摔倒，所以学车边骑边看会比较辛苦。——但我们真正学会的时候，骑车与看路已经合二为一，很轻松，不会专门去“看路”了，随心所欲跟着感觉走就好了。
2、闻思跟不上，修行不和自己实际情况结合起来，很容易有这个师兄一样的困惑。那个师兄的问题，其实也是自己在修动中禅时候遇到的问题，修法上要求不去专注，回到生活中就乱了。工作不在状态持续了很久了，把思维和专注的结理顺了，才感觉通了。
3、观察的目的是什么?无论是方向还是修，核心是不知道目的。
4、不是如实的将心态归零去闻思，在修行的过程中，加入了太多自己的东西，就会走偏。。。但是他自己是不知道的。
B群
1、这个估计是修偏了。葛印卡老师说，修行一定要快乐，我们的生活一定要快乐，如果不快乐不是真正的修行。
2、这是带着嗔心修观，结果越来越冷漠和疏离自我的感受。应当先多修慈心忏悔等前行，解决了心理问题后，再重新开始修四念处
3、真正的修观是正知正念的对内在的所缘去用功。贤友可能需要一方面加强理论基础，另一方面继续实修，不断去觉知到五蕴升起灭去的客观现象。能真正理解法并能够确实用功修观，需要足够的波罗蜜。可能贤友还没有真正理解法，我们都需要足够的波罗蜜才能依住于法。每个当下对自己内在的所缘去用功，直到我们洞穿缘起法则，打破无明的锁链。
我们只需要知道每个当下六根接触到外缘所发生的实相，就足够了。
4、觉知，应该是很温和，很直接的，能觉知的心可以说是空的，不会产生这么多推论——隔膜、自我的旁观者、另一个自己在表演……这有点像编故事一样。
这应该还是想的太多了，很多都是他想出来的。