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主题:【原创】聂斯脱利派与大唐景教——马伯庸兄请进 -- 浮云

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家园 【原创】聂斯脱利派与大唐景教——马伯庸兄请进

早就答应马兄写此文。因为俗务太多,又集中精力完成查士丁尼西征,拖至今日。告罪。

聂斯脱利(Nestorius约380-451年),生于叙利亚日尔曼尼西,曾入安提阿(今土耳其安塔基亚)的修道院。428年被东罗马皇帝狄奥多西任命为君士坦丁大主教。

当时在罗马帝国境内影响很大的阿里安派,主张“一位论”,认为圣父圣子圣灵是分开的,圣子与上帝不是同性同体,圣子为圣父所造,有人性,而圣灵比圣子更低一级。正统派理论主张“三位一体论”,即圣父、圣子与圣灵三位一体,圣父圣子皆属神而非人,基督来到人间是“道成人身。”圣子即基督。

聂斯脱利既不承认一位论,也否认三位一体论。他提出“二性二位论”,否认基督的神性和人性结合为一个统一本体,他认为神性本体附在人性本体上,马丽亚只能是基督之母而非上帝之母。

聂斯脱利的主张,被视为将基督看作两个不同的位格,在431年以弗所公会上受到处罚。他受到东罗马皇帝支持,直到435年才革职,被流放非洲。

聂斯脱利的追随者称聂斯脱利派,可能是因为聂斯脱利曾在安提阿隐修,该派又称安提阿派。431年,二性二位论被判为异端,追随者们受到迫害,逐渐东逃,该派在叙利亚和美索布达米亚等西亚地区流传开来。该派后来在波斯受到国王宽待和保护,一度壮大。直到今天,该派在伊朗、伊拉克和印度及中国香港还有少量传承。

635年(唐贞观九年),聂斯脱利派传教士,叙利亚人阿罗本等人经波斯到达中国长安,译经传教。唐相房玄龄曾主持接待,三年后唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本,远将经教来献上京”,建寺称波斯寺又称大秦寺(中国古称罗马为大秦)。时有教士二十一人。时有汉译节本《圣经》,名《序听迷诗所经》、《一神论》等。不久向全国流传,各城建寺称为“十字寺”“大秦寺”,信奉者多为来华的西人,也有中华土著。福建泉州是南传中心。

景教之名,该教自取。一说是取于基督谐音。二说景像征光明。这里又有一个背景:至唐,三夷教兴盛一时。三夷教是三个中国西来宗教的总称,分别为摩尼教(明教)、祆教(琐罗亚斯德教)和景教。这三个宗教全部以波斯为中心,其中祆教有烈火崇拜,摩尼教也有光明论,景教受其影响可以理解。

781年(唐建中二年)立“大秦景教流行中国碑”,刻有汉字1780个,另有数行叙利亚文:碑文称法流十道,寺满百城。记载着“真常之道,妙而难名,功用昭彰,强称景教”。碑文明显受到中国道儒两家影响。此碑1625年(明朝天启五年)发现,今存称为碑林的西安市陕西省博物馆。

景教在中国还大量参考佛教概念,高度汉化,四福音书的作者均改以法王称呼:马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成 瑜翰法王;大主教叫大法王;教士叫作僧。上帝称为皇父阿罗诃,亦有按照道教规则,称天尊。

盛唐之恢宏博大,绝对是中华史上的顶峰,当时世界主要宗教都在中国自由流传。浮云走笔至此,看看JJYY的某些同胞,不免感慨万端,不知汉之豪迈唐的恢宏几时能恢复。

845年(唐会昌五年),武宗毁佛。这是中国历史上著名的三武毁佛之一。景教被波及,二千余教士被逐。该教遂绝迹中原,但在辽、蒙等周边政权中存在。元入主中原,该教曾回流,与天主教方济合会合称也里可温教,也称十字教。也里可温蒙语意为“有福缘的人”、“长老”。后逐渐失传。马可·波罗游记对此曾有记载。

顺便说一下,一些小规模教派在中国的失传与合并,主要原因还是影响太小。如三夷教(景教、祆教、摩尼教)有合一迹像,中国犹太教合并在天主教和伊斯兰教之中。

有关一性论和二性论的争吵,是基督教神学的核心内容。今天非基督徒看的一头雾水的东西,当年不知搭进多少人命,甚至影响历史的发展进程。假如聂斯脱利派没有失势,西传的可能远大于东传,景教也就不会进入中土。但从现有情况看,景教的出现,实际帮助了来华西人的生活与安定,促进唐的对外经济文化交流。而景教明显的中土化,也证明了盛世大唐的融合能力。

大国。

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家园 嘻嘻,后清是有陨石但是没有坑的国度

去打他罢!

http://www.9jjz.com/newShowWorks.aspx?id=12050

这连接不知怎的,却是不大容易打开——只怕需要有大能或是御免之身了。

另外楼主这么一说,我倒大约知道这个不大不小的非坑之物里面都装的些啥了

家园 写得好!受教了

可以一并写写明教和袄教吗?

家园 聂斯脱利有道理啊

玛利亚当然是基督之母而不是上帝之母。上帝有母亲吗?应该不会。。。圣经里可提到过?如果按三位一体论。。。这个好像有因果问题,当然对于宗教来说讲逻辑就不对了,,,

家园 啊……

坑越挖越大啊。

我尽量吧。但不会写太好。我不是这方面专家

家园 太傅这话也就用中文写写吧,

在欧美跟鬼佬聊天,风花雪月,历史地理,江山人物都可以,就是一提到宗教就冷场,没得谈,也没法谈。

家园 这段话让我第一个想到的就是圣包皮的典故

不知为何……

家园 雪太傅有所不知

最初耶稣的性质也很复杂,众说纷纭,最后经过约翰和保罗的艰苦论战,才把耶稣兼具人神二性的性质确定下来。反对者无处下嘴,所以就把矛头指向圣母玛利亚。聂斯脱利就坚持认为玛利亚只是一具容器,生下来的只是耶稣的人性,与耶稣的神性无关,所以玛利亚本人也不过是个人类罢了。但是崇拜玛利亚的风潮很盛,聂斯脱利的死对头西里尔就坚持说耶稣只有一性,玛利亚生下来的耶稣是神性的,她就是神子之母,不受原罪束缚。

后来两边谁也没得利,在公元451年,教会在卡尔西顿会议上听从了罗马主教利奥的表达形式,认为耶稣兼具人神二性,彼此沟通并结合在圣言的位格上,互不混淆,互不变换,互不割裂。这才算是奠定了圣母玛利亚如今地位的基础。

家园 浮云大大言而有信,真乃信士

虽然我对这块很有兴趣,但是因为线索纷杂,很难有个全局了解。浮云大大这篇,正好可作纲领之用。

不过提一个小小笔误:“他认为神性本体附在人性本体上,马丽亚只能是基督之母而非上帝之母。”

聂斯脱利是认为玛利亚生下的是人性的耶稣,而非神性的耶稣,所以是“人子之母”而非“神子之母”。估计他胆子再大,也不敢提玛利亚是上帝之母吧……

家园 俺是自己揣摩的,错的地方一定不少。

我本人不信教,所以对神学上一些很关键的问题,只能做隔靴骚痒式的理解,差异之处一定很多。

俺是这么理解的:三位一体,基督与上帝同体,处女生子,同时赋予神性。所以正教派有圣母崇拜。

聂斯脱利派,坚持基督具有人性,与圣父不同。所以玛丽亚生的是圣子,她生的是人,不能赋予圣生神性。也因此聂斯脱利派不崇拜圣母。

就教方家。

家园 随便聊聊景教在蒙古的传播,应和浮云兄。

十二世纪景教在蒙古各部落传播非常广泛,全部或大部皈依景教的部落有克烈部、乃蛮部、篾儿乞部等等。严格说来,这几个部落都是突厥民族,并不是蒙古人。克烈部首领脱黑鲁勒大概是当时最有名的景教徒,只要看过《射雕英雄传》都应该知道此人,就是先和铁木真结盟、后来反目成仇的王罕,这是金国给的封号。欧洲中世纪传说的东方基督徒国王约翰长老(Prester John),原型之一就是王罕(另一原型是建立西辽帝国的契丹贵族耶律大石)。把铁木真妻子掳去的就是篾儿乞部,铁木真长子术赤其实是篾儿乞景教徒的种。

王罕的侄女唆鲁禾帖尼,也是景教徒,后来成为拖雷的王妃,拖雷死后执掌拖雷系大权。她美丽聪明,机智果断,是促使汗位由窝阔台系转移到拖雷系的关键人物,是蒙古宫廷斗争的胜利者。受到母亲影响,蒙哥汗一朝景教徒势力很盛,宰相孛鲁合就是克烈部的景教徒。蒙哥的弟弟旭烈兀后来西征建立伊利汗国,他的王妃脱古思可敦也是克烈部的景教徒。脱古思可敦精明干练,蒙哥汗对她非常赏识,多次嘱咐旭烈兀遇到大事一定要和她商量。旭烈兀西征时,麾下战将颇多景教徒,比如后来指挥艾因贾鲁战役的怯地不花。

家园 Arius就更有理了

他说耶稣在出生之前并不存在,是出生之后才可能有神性的;而神是不受时间制约的,所以耶稣不是神,是人。

家园 没跟老外谈过这个

倒是中国人来跟我传过几次教,俺基本上就反过来宣传佛教

家园 哦,这样啊

容器?这个,我怎么就联想起道教里那乱七八糟的东西了,汗。一下子还想起了很多,比如佛祖的母亲(生母和养母)、妻子、孩子,,,不过,还是算了

基督教到底有没有一个完整的理论体系?它的基本思想是什么?我的概念里好像就是两句:每个人生下来就带了罪,死了就等着别人来判罪

家园 那他就不接受三位一体了?

如果三位一体这个问题自然不成立。当然如果不是。。。出生前不存在,这话就要看怎么想了。如果要我说呢,耶酥出生前不存在于我们知道的这个世界,不等于他不存在。不过,外国的神跟中国的神,是不是很有区别?是个什么概念?

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