主题：【原创】学佛的思考 -- 没有人

为什么学佛？我当然不能恶意揣测别人为什么学，但是我的目的还是比较清楚，从来就没想过能修成神通飞天遁地，也没想过长生不老列位仙尊，甚至追求真理也跟我无关，其他先哲的书不是没有读过，黑格尔集唯心大成再被马克思来个唯物倒转，否定之否定走回圆满，在浅陋如我者看来要在体系上超越几乎不太可能，要学哲理我也只是期望能有所补充有所启发，整个知识体系解构再重构是行不通了。

但西哲的书谈格物的多修身的少，据说佛学重修身养性还有一套修炼之法，然后讨论之中见别的网友引经据典，觉得这道理换种说法加点文采还真是不一样哈，于是开始学佛。

刚开始读了金刚经，圆觉经觉得还挺不错，到底是觉悟者就是不一样哈，宗教讲道理是有一套，黑格尔那套云里雾里的范畴讲了半天，这个范畴怎么变到那个范畴又有什么区别，看个半死还没整明白总觉得矛盾含糊，最后的绝对精神就跟上帝一样看不见摸不找，佛一个比喻几句话就说清楚了，凡所有相皆是虚妄，法尚应舍何况非法，所谓佛法者即非佛法，顿时豁然开朗，高，的确是高。

然后跟学佛的一讨论，这玩笑就开大了，原来学佛重在修行，这观那关要一步步来。白骨观看着就吓人，至于打坐练得一股气上窜下跳我就不明白跟觉悟有什么关系，楞严经上半部讲道理看得我拍案叫绝，下半部谈什么五十阴魔什么修行的层次就实在看不懂了，到其他论坛上看也没见到有人能修个结果出来，谈的人修的人也不少，就是没有一个能把这些套现，都是听说某某练得如何如何大显神通，自己就只剩下仰慕的份，一片阿弥陀佛的赞叹。

佛学中因果报应地狱轮回这个道理霸蛮讲也不是讲不通，但是肯定过时了，以前唬不住勤劳勇敢的中国人民，教育科技发达后更加不可能。极乐世界的琉璃宝塔巍峨宫殿现在看来根本不算啥，华严经说得花团锦簇我反而觉得看不下去，一点吸引力没有，还不如伊斯兰可以讨4个老婆实在。

其实这些都可以理解，佛是实语者，在法华经中已经用羊车鹿车做了暗示，金刚经中更是以大无畏之勇气破除一切盲目崇拜教条主义，不就是要威逼利诱群众信教吗？让大家有敬畏之心诸恶莫行吗？这个完全可以理解。别说宗教，现代意识形态还不是一样一样啊，谁比谁更迷信啊。

但是不管怎么说，过于琐碎的经典论述，繁难艰深令人难以置信的修行方式是绝对不利于宗教传播的，也是不利于个人修身养性的。正踌躇间，发现来了个速成班，原来俺们中华人氏也有佛啊，六祖惠能的坛经那是越看越在理，通俗易懂，直指人心，即心即佛，打坐要能成佛那一块板砖也能磨成镜子。我估计这一板砖飞得大快人心，每个人都在想，原来我也可以成佛哇，文盲都可以成佛俺们认识几个字的只要悟道这个要求不算高吧，够不贪心了吧。

当然这一板砖严重打击了既得利益集团，人家辛辛苦苦研读佛经数十栽，循序渐进修行好多年MM的手都not碰过，就被惠能一家伙贬得一钱不值，对佛经狗屁不通天天灯红酒绿的家伙反而走了捷径，想不通还不能犯上作乱，简直是想死的心都有。其实依我看这些人都是读经读晕了头，忘了佛教的根本任务是什么。佛教作为宗教的一种，必须要广为传播才能在残酷的竞争中生存，性价比有优势才能站住脚，惠能我看是真正深得中华文化熏陶又精通佛教的不世出的枭雄，只用一个虚无的悟道就拉拢了广大人民群众，连文化精英也入其毂中，这就应了经中所言：四方空虚，可思量否？

廉价倾销必然带来恶性竞争，狂禅遍地，一段猜谜语式的对话，几个小品动作，几首诗就断言悟道与否，确实有点过分，我也看不下去。但是一些人却试图强调用引经据典，繁琐修行，通过开历史倒车来纠风，恐怕更加没有前途。

其实说到底，打铁还需自身硬。佛能教化万众，惠能可以开宗立教，无他，能服众尔。

• 交稿

六祖惠能是个人才

皈依上帝或者我佛或者安拉，无非是要求个心安，让自己的心有个永恒的去处，但是禅宗呢？佛都虚妄不常了还问心？就是要你知道真正的永恒就是虚妄无常，你想躲到哪里去？你想让我替你安心，好哇，把心拿出来让我替你安。让我替你解开束缚，可以，告诉我捆绑你的绳子在哪里先？

惠能开创禅宗是一个大事件，禅宗扔掉了所有的形式教条清规戒律。所谓顿悟，其实质是要否定“有”通向道的路径存在。惠能残忍然而又是充满诱惑性的告诉大家一个赤裸裸的事实，别跟我扯这个宗那个派，别跟我扯这个经那个典，别跟我扯什么打坐念佛，从来就没有什么救世主，一切修行的路径都是虚妄，宝珠就在你自己身上，你还到外面去找什么？

佛教相当长一段时期学术化倾向非常严重，这大概和佛的出身有关，释迦牟尼本来就是一个大学者，教化群众向来是诲人不倦滔滔不绝，他的弟子们也继承了这个传统，不管论证什么都是精密严谨长篇累牍，但是在中国，这种方式受到严峻的挑战。中国人务实的风气非常浓厚，为政不在言多，做人要敏于事而呐于言，喋喋不休的讲道理只会让人烦，一句不耐烦的“滞于名相”让修法相宗有成的和尚哥哥下不来台。佛教在人民群众心中的这种形象集中体现于西游记的唐僧身上，迂腐呆板罗嗦，你想要吗？你真的想要吗？你不告诉我你想要我怎么知道你想要，你真的想要吗。。。。。，相比之下，修行禅宗有成脱胎换骨的新唐僧是多么COOL啊，“啪”一个响指，告诉徒弟们，“走”。没有与时俱进的猴子傻傻的问“师父去哪里？”，“西天”，三藏头也不回就走，我相信猴子再不识时务的问下去，必遭当头棒喝。

佛教内在的种子终于发芽成为参天大树，禅宗，超越了宗教的宗教。他的形式，是超越了形式的形式。然而，彻底的抛弃形式最终反而走上了一条最形式主义的道路.

对禅宗这样、那样的诘难是非常正常的！

但是，如果你是走实修实证的路线的，你才能真正走入禅宗的深处，才明白其为源自佛教，盛开中土的全人类的奇葩。你才能理解六祖慧能大师之伟大，其开创的超越二元对立，直入涅槃境界的道路，是人类思想史上至今未有超越的。

没有真正的识禅宗法味，而对禅宗、对六祖大师进行评判，做做学问可以。但不是根本的真正的学问，充其量能称作是知识而已，连智慧的边都谈不上。

更何况禅宗里的大智慧呢？

“净躶躶赤洒洒坐断古今名利语，

孤迥迥峭巍巍直超天地圣凡踪”

请问，净、赤、孤、峭，谈的是什么啊？

渔舟兄指出本帖中有一错误，其指出的非常正确。我同意其意见，予以修改如下：

原文"你才能理解六祖慧能大师之伟大，其开创的超越二元对立，直入涅槃境界的道路，是人类思想史上至今未有超越的。"

修改为："你才能理解六祖慧能大师之伟大，其继承和发挥释迦佛的超越二元对立，直入涅槃境界的道路，是人类思想史上至今未有超越的。"

二者虽意思相近但意义相差非常之大，出现此错误为思维不严密所导致。

特向渔舟兄致谢！

乱解经典也许是有吧，狂妄还不至于，我只是希望行文更有趣一些，并提供一个初学者学习过程中的领悟与困惑。

至于实修实证，我并不反对而且觉得本来应该如此，事实胜于雄辩。黑格尔曾说，一个老人说出的一句话，可能3岁小孩也同样可以说出来，但是这两句话却有完全不同的意义，因为老人的话以他一生的经历给这句话提供了丰富的内涵。这就好象刘翔和我都可以说要去参加跨栏比赛拿冠军，不过一个是真实一个是胡扯。

但是实修实证现在似乎成了一个幌子，每个前辈都在告诉我要实修实证，我很想问一句，有没有修行有成的高人谈一谈，修了什么？证了什么？真正修行有成的人必能谈出自己的体会，根本不必用语录和套话去折服别人，也不必打机锋。

禅宗无论有多么高深的智慧，他始终是一个宗教，宗教能不能站住脚，不取决于他的智慧有多高，教理有多么深奥，而取决于他传播的方法传播的内容是否适应这个社会。一个禅宗大师的修行再高深，如果说的东西别人不爱听听不懂，一遇到诘难就谈实修实证，于禅宗何干，于禅宗何益？

兄台以为“其开创的超越二元对立，直入涅槃境界的道路”是惠能伟大之处，自然有兄台的道理，非在下所能评判。

不过在下以为，六祖惠能的高明之处不仅仅这里，修行高深者多执着于“悟”，而惠能连“悟”也不执着，毫不吝惜的派送“悟道”的大高帽子，“时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行”，农夫商贾，文人官宦皆入其毂中，禅宗大兴。道体本空，悟了又如何？悟了还得悟，这一辈子也就“悟”进去了。循循善诱，这才是圣人本色。

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《坛经》付嘱品第十：

“师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法不失本宗。......”

你见其中的帽子，我见其中的纲宗。

语言这个东西，往往是你不说我还明白，你越说我越糊涂：）

禅宗是否佛教内部的一个宗派？回答是是或否并不重要，重要的是是或否的观点理由思想。

无论宗教还是哲学，都是在追求最后的真理，姑且称之为道吧。黑格尔说，在某种意义上，所有的哲学家都是唯心的，因为他们都相信表面事物的后面，有更本质更永恒的东西。金刚经亦云：一切贤圣皆以无为法而有差别。

不同的宗教只是通向道的不同路径，因“有差别”而相互攻击，佛说魔说争执不休。

而禅宗的态度是“以无为法”，直入核心，路径都无所谓了，固然带来差别辨析之困难，却显示出“四方虚空”的博大胸怀，因此在下以为，禅宗非一般宗教可比。

曾见有高人送同道中人共勉语，令在下感佩,转赠兄台。

神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”无非是修个大我。

慧能曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”却是修个无我，把自己与天地万物融为一体。

隔行如隔山，“没有人”没这方面的“专业”积累。就像换一个“没有人”擅长的专业，我们一时也不会领悟其中的妙处一样。

我从一般人混沌的状态到有一天忽然看得懂老师的书，用了十年的时间，这期间还加上练功的促进。这之后再看到“真东西”，就和一般人的感觉不一样了。

所以每次看到“不同的蚕”写的，因为大部分和我领悟的契合，都感到内心的欣悦。目前坛子里面别的朋友写的关于此类的东西，还没有一个是真东西。当然，也可能比我水平太高（虽然我怀疑这一点，呵呵），我的老师说过如果别人高你两个数量级以上，你根本就分辨不出来了。

看和懂差别很大，我看到的真的是蚕兄想要说的吗？

宗教的很多道理是无法通过辩论争论分高下对错的，因为这些道理超越了理性和语言。佛曰：不可说。

“你才能理解六祖慧能大师之伟大，其开创的超越二元对立，直入涅槃境界的道路，是人类思想史上至今未有超越的。”我同意慧能是超越Sakyamuni的，因为这个宇宙是螺旋向上发展的。

我老师也是很厉害的，我觉着从很多角度他的东西是超越慧能的。另外，据我所知在我们不知道的这个地球的一些角落，也有一些不世出的高人甚至群体，因此我们不能说“是人类思想史上至今未有超越的”这种话。

知道个李小龙的例子，李小龙到了美国后，以中国功夫专门挑战美国顶级的拳击、技击冠军，一时之间无人能敌，当然就有些狂妄。可是一天来了美国人，用一只手就打败了李小龙，告诉他并不是美国没高人，就是不出来罢了。这就是李小龙突然停止了他的挑战的真正原因。

"我看到的真的是蚕兄想要说的吗？"

说得好，“没有人”也是聪明人。

但是情况并不总是存在理解差异的。功夫到了一定层次，看到文字“真经”，都是一种一字一句都印到你的心中的感觉。对别人思想的理解，也有他心通的层次。

首先，若人人都说自己是开悟的，然后都推到不可说上去，怎么才能证明其真正开悟呢？拿释迦佛来举例子，释迦悟后永远不说，还有佛教吗？事实是释迦自菩提树下一悟后，说法49年啊。他老人家可没有少说啊！不仅能说而且善说，说了还能让人明白，自其以后还演变成佛教。

以佛法来说，见道后要起后得智，是得根本智后又起的如理分别的智慧，又叫后得无分别智以区别于没有根本智的一般分别。不仅是在修行中断惑证真要起分别，而且见道以后，还要起分别作用，真正见道也必须通过分别来考验。

后得无分别智的作用就是善说，而不是不能说。

其次，所谓“不可说”是指在描述宇宙的本体上不能用语言来说明。很简单，宇宙的本体到今天物理学家们有一个统一的、符合科学的说法吗？相反，量子物理学界至今还在等试验的结果，而且试验的结果出来后，还不见得完全能够支持他们的各类互相对立的假说。在这一点上叫“不可说”，这里不可说的是本体。

还有即使说了，听者也不明白。比如“涅槃”以及自性涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃。这四种涅槃，对于没有进入的人，说了又有什么用处呢？还不是当作学问一般研究：它们四者有何异同，哪个高明哪个低下，哪里有个文献表明佛是怎么说的，哪里又有个文献佛却是那样说的，佛的几种说法中又有什么异同。这样的研究，这样的“说”，对于实体有什么意义呢？屁的意义都没有，说食不饱，画饼充饥而已！

第三、既“不可说”，但却说了许多。这里有无矛盾呢？没有矛盾，因为说的对象不同哈。

能说的，说的是方法。趣入最高境界的方法，悟入宇宙本体的方法，悟入不二法门的途径。

这里，就可以解释为什么禅宗每每到关键的时候祖师不愿为学生点破，文献里也找不到禅宗的祖师们越过那道门槛的描述。也很简单，说了也是老师思考的结果，老师能代替学生思考吗？老师的思考结果是学生自己的吗？显然，都不是。既然不是，请学生自己来啊。

所以，禅宗难，难就难在这里，无下手处。看不懂，那是正常，你没有认真地思考过嘛。认真地思考后，还是理解不了，你没过关啊。若真正的过了关，你才知道，禅师们的不点破是多么的亲切，多么的慈悲啊！

所以，以“不可说”甚至以佛说过，作为自己没有仔细认识和分析，没有真正地掌握佛学知识的托辞，是一般学者和初学佛学者最容易犯的常见错误。

这个“不可说”其实随处都在。

辩论的时候，甚至讨论的时候，我们的心里在想什么？我们想说什么？

争论激烈的时候，每个人都在想，我已经说得很清楚了，对方怎么还不明白？为什么不明白我的想法？

我后来开始想另一问题，“我”是谁，“我”在想什么？是“我”不理解别人的想法还是别人不理解我的想法？为什么？

有我执就有分别执著，就有对立争论。但是无我了，还修个什么，又是谁在修，无我又是什么东西，有东西的话又为什么说无呢？你说这些是大问题嘛，其实想多了也是自寻烦恼。

没有体验，只在文字上作功夫，所知都只能是浅的。生死大事，什么文字、理论、道理，都没什么鸟用，得自己去找，去实践。

象你提到的白骨观吧。以前也曾反感过。后来越来越觉得妙，虽然从来没有专门修过。如白骨观从脚趾起观。什么道理呢，其实可以对治你所说的打坐所谓“一股气上窜下跳”的，只要注意一下，气自然下沉，心情平静，身体自会安泰。知道了白骨观，练内家拳的，就明白，所谓内家功的整体，就是一幅骨头架子，练功也好打人也好，都是用这幅骨，整个一个白骨观。其实，大家都练白骨观，你还有我，死了以后，就是一个白骨观的过程，最后化为尘埃，没有了。一切有为法如梦幻泡影，凡所有相皆是虚妄。家里有这样的事，站在旁边，再联想到自己和身边的的，这种感慨就深了。白骨观何止是让你看骨头，到市场看狗骨羊骨不更方便？其实里面有佛法的东西。

打不打坐跟佛法确实没关系。我得的利益，就不是打坐得来的。不过，看到现在许多学禅的，个人建议还是去打打坐实在。你可以把打坐理解为集训，就象国家队的。但如果一个运动员能把集训的状态带到平日训练甚至一举一动，那就利害了。

讲地狱主要是让人信因果，激起解脱心的。如果佛现在出来说法，地狱不会多讲。其实我们现在就在地狱之中，无尽的烦恼，相与迫害。到医院去看看也可以体会到什么叫地狱。有些病人所受的折磨呀，跟在地狱还没什么区别。