主题：【原创】农狗的梦呓——狗眼中《论语》的零碎 -- 柴门夜归

《论语》，三十之前难读懂。记得第一次读到“子曰：“必也正名乎！””，和子路一样心里暗骂太迂腐了，大傻波依。很多年以后，才明白孔子那句话针对的就是当时卫国的政治现实。

按，卫出公，即姬辄，卫灵公之孙，为灵公长子蒯聩之子，前492年他承袭卫灵公担任该国君主，前481年，他父亲蒯聩夺位是为卫後庄公，卫出公不得不出走齐国。直到前475年卫石曼尃赶走卫君起，起逃亡到齐国。卫出公辄又从齐返国做国君。当初，出公即位十二年（前481）後逃亡，在外四年才得返国复位，前後当政二十一年（前456）死去，出公叔父黔赶走出公儿子而自立为国君，这就是卫悼公。

卫国父子相残二十多年，两派搞对立搞的国内大乱，怎么办？实践证明，只搞政治斗争是不行的。所以，还得是孔子的办法——“必先正名”就是先占住道德制高点，抓住政治主动权。君君臣臣父父子子，这是当时的政治伦理，打出恢复政治秩序的旗号，也才有了政治合法性，也就抓住了稳定这个大局，——政治主动权在手，人心所向，卫国不愁搞不定。

随着阅历的增长，回头再读《论语》，才发现孔子一点都不迂腐，而是现实的很啊！

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论语大概读过2、3十遍，读多了，许多语意自己就领会了，可是说不出那么多。

看了您的解读，觉得一定要看100遍。

论语确是无可替代的好书。

四字：学以致用。研究历史，是为了指导当下。

农狗当时听了，如雷贯顶，原来历史不是用于纯学术，不是用于闲聊时的快意，是为了指导我们怎样去工作、去生活。。。。也许这也是知行合一的一种吧。

那论语、道德经，甚至圣经，这些圣典的每一句话都是一个窗口，它们的背后，都隐藏着巨大的信息，如果有缘可以得窥一点点，已经是受用无穷。但是，只有能够作用如斯，才是圣典；如果一时缘份未到，看出不兴致，只是徒费时光了，此时不如放下，勿成负担。

这一天，大外交家、政治家、大商人子贡从鲁国民政部回来，心情那个好啊：今儿哥们又做好事了，在外面旅游的时候，从外国诸侯那把一个做奴隶的鲁国人赎买回来了，赎买费和一路车票船票、吃饭住宿费都可以到民政部报销，可咱得为国家作贡献不是，不要了。嘿嘿，刚才那民政部次长可捧哥们半天了，现在跟老师说说，估计也得谦虚一阵，在同学面前倍儿长脸。

孔大师听完，半日无语。子贡等着长脸呢，只看到大师的脸长了，不由得惊讶了：老师，我这是为国家作贡献呀。

不说还好，孔大师一时毛躁，忍不得大师风范，跳将起来，一个箭步，蹿到面前，手指着慈善家子贡的鼻子：“呸，我贡献你一脸！你有钱你高尚，你什么都占了！！以后其他人出国，看见鲁国人在外面做奴隶，没有人去关心他们赎买他们了，这么做其实是害了那些在水深火热中挣扎的海外民工嘛。”

子贡愕然，孔大师重又坐下，恢复了一点风范，接着说：“大家为政府代付公民的赎金后，再来收回赎金本来是正常的，现在和你比就成了“不贡献”的人了。哦，你做好事还问政府要钱？你跟人家子贡比比看！”

“现在要做好人，就要白白付出这笔赎金，自己的财政和生活就可能受到重大影响，你提高做好人的代价到没有人能够做到的程度。那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶，有机会救同胞出火坑，大多数人也会放弃的，明白了？！这和救沙滩上的小海龟一样，保护一个提前冒头的小海龟，害死一大片是不行滴。”

“搞公益事业，不要搞成穷困潦倒的样子，那样谁会去跟着作公益？我就很喜欢有机食品基地，搞生态保护、搞绿色经济能挣钱，多好，能发财，就更好，会吸引社会上更多的人积极地参与。如果你需要做好公益的事业，需要大家的参与，大家的参与，需要好的收入或未来发展的机会。”

子贡：“那谈到最后，公益仍然是利益喽”

孔大师：“当然，这和思想高尚低下无关，而是社会的基本规律，和自然规律一样，是要遵守滴。”

子贡不服：“那，微生高不是一直拿自己的钱补贴大家么？大家都说他正直爽快呀。”

孔大师：“谁说微生高这个人爽直？有人跟他要点醋，他家没有，不直说没有，却到邻居那里讨来给那个人，这不是沽名钓誉嘛。敬爱自家的长辈才推及别人家的，他自已爹妈都没有醋吃，却要讨来给别人，你觉得这正常吗。（注：醋在战国是一种调味、健身的高级饮料）”

子贡：“那我以后看到别人痛苦困难，不去管就正常喽”

孔大师：“做公益的事业要服从社会规律，不是不去做。朋友死了，没有人负责敛埋，那丧事就由我来办。但如果做公益，做得好人越来越少，还是公益事业吗？”

子贡：“那假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是做公益的仁人了吗？”

孔子：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就以自己身边的人和事来打比方，推己及人，可以说就是实行仁德推行公益的好方法了。”

“做好社会公益事业最高的境界就是帮助他人却不用花自己的钱，要教给人家养鱼织网的方法，不是直接给条鱼，吃一顿就完事。”

农狗的梦呓：太祖曰做一件好事并不难。但好事做好、实事做实殊不容易，在河里听大牛提过萨谬尔.约翰逊说“通往地狱的路是由好心铺成的”，这真是经典。

前几日，和一位NGO的MM（就是飞天鸭所谓中国生态圈第二圈）QQ讨论做公益事业的奉献精神，感到我们曾经所普遍倡导的为人民服务的精神，转成了HKMM所持有，很敬佩。但公益事业除了不计效益、只论奉献的人之外，还需要更多的人积极参与，若公益事业做成极少数人才能做的事，便成了精神上的奢侈品，与为公众服务之根本相悖了。

原文：

《吕氏春秋》《察微》：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，。孔子曰："赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 醯：醋，读西

朋友死，无所归，子曰：“于我殡。”

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

子曰：“君子惠而不费……”

记得有一个拉丁美洲的革命家在接受记者采访时说：革命和慈善一样，是要从家乡做起的。我想这也是推已及人了。

当然，公益和慈善并不是一件事，慈善有慈善的规律，公益有公益的规律。公益事业是一种生活方式，这真是说得太好了。

在公益这一块我很佩服李连杰，他的壹基金的理念非常了不起。

成是因为孔哥是现实的，不语鬼神，不像墨子及一神教那样用根本做不到的所谓兼爱唬弄人而是强调有差别有层次的仁爱，所以千年不倒；败则因为太现实，缺乏神秘和哲学意味，所以总是如夜壶般被统治者利用而不是被虔诚膜拜。