罗惹朱马的兄弟，拉惹阿都拉(RajaAbdullah)那时候治理巴生（Klang）河谷。在这之前，巴生是拉惹苏莱曼的领地，苏莱曼是苏丹莫哈默德的长子，拉惹麦地Raja Mahdi（此人以后再提）的父亲，但他并没有好好治理巴生。在拉惹阿都拉娶了莫哈默德第二个女儿并答应分享矿场的利润后，苏丹剥夺了苏莱曼的特权并将巴生赐给了拉惹阿都拉。这埋下了以后雪兰莪战争的祸根。

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拉惹阿都拉锡博物院

1857年，在罗惹朱马的资助下，拉惹阿都拉做出決定，在派遣八十七名中国矿工从巴生（Klang）河出发向上游寻找锡矿。逢雨季矿工们航行了三天，到达了巴生河和鹅麦(Gombak)河的汇合处。在这里过浅的水位，他们不得不放弃船只步行向森里深处前进。终于在东部，离鹅麦河40英里的地方他们发现了肥沃的锡矿堆积。这个地方被他们命名为为安邦 (Ampang)，马来语里为水坝的意思，因为矿工开始在这里筑坝拦截溪流和沼泽，挖掘锡矿。

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第一名矿工抵达吉隆坡前往安邦的踪迹

今天著名的马来双子塔便座落在Jalan Ampang.（Jalan，马来语街道的意思）

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双子塔

蚊子和水蛭折磨，疾病的传播，这八十七名中矿工最后只剩下18人，海外华人的血骨换来了这种新矿场的成功开发。而阿都拉从这些矿山获得的财富则超乎了他的想象。

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Masjid Jamek回教堂

巴生─鹅麦的汇合处，这片泥泞的河口，如今坐落着Masjid Jamek回教堂的这个地方，正如前所言便是今日的吉隆坡，在当时是装载锡锭铁和卸载食品、武器、铁锹和矿工往来的码头。

有两位客家人，西秀(Hiu Siew)和叶阿思(Yap Ah Sze)在此时开了间杂货商店，位于面向上游的巴生河右边，售卖各种各样供应品给在码头登陆的新劳工和矿工。渐渐这里成为了吉隆坡的市中心，被称为Medan Pasar，即中央市场的意思。

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今日Medan Pasar

他们生意越来越兴旺，成为了吉隆坡海山帮的有力会员。

在芙蓉内战结束后，走投无路的刘壬光投奔了西秀，然而西秀却万万没有想到他收留的其实是一匹狼。。。。。。

复他和他的城市-吉隆坡王的传奇（一）

家园

请问游侠兄，当时在东南亚华人的组织形态是什么？

这里的甲必丹是华人酋长的意思吗？是某一块土地的最高行政长官，还是管理华人团体的一个职务？

从后面文章来看，感觉当时马来西亚是由各种伊斯兰酋长在分治吧，华工只是这一些人统治下的一些最底层的矿工，小商人。貌似没有政治管理和军事能力？

这个对于长期生活在中国的土地上的人有一些难于理解

复请问游侠兄，当时在东南亚华人的组织形态是什么？

家园

这个题目有点大，简单的说吧，

华人属于自治，你就把它看做华人的王或酋长吧。

华人有自己的独立法律，社团结构，与马来人的回教法律基本平等。

当然在华人选出甲必丹后，需要殖民政府的批准，也需要得到当地上层土侯的认可，但这些土侯其它情况下不大管华人，也即两大族群互不干涉，英人理论上也不干预。说白了就是各过各的

至于军事力量，华人始终都有，刘壬光的总巡就是军事保安力量。当然也有人说这其实是黑社会组织。

事实上我的故事写的很简陋，所以有些地方能略过就略过了；比如阿杜拉派遣那华工去勘探吉隆坡的时候，其背后还是有上流华人的支持，基本上并不单单是他一个人的主意。

主要还是想简单集中于叶亚来的故事，毕竟我这样写，已经很累了，如果再写的很详细，非吐血不可。我算知道河里大佬的能量了，我刚开始写就想放弃，他们竟然能乐此不疲，人和人的差距咋这么大咧:)。

摘一段张应龙《马来西亚华人政治史之变迁》中的描述吧，

在十九时期的上半期，华人社会的领导阶层基本上是由甲必丹、秘密会社头目、官吏、头家四部分构成，这四种人的身份并不是泾渭分明的，他们之间互相交叉，或者同时兼有多种身份。华人甲必丹是当地统治者承认的华人合法政治代表，他不但管理华人社会的事务，同时也成为殖民政府和当地土侯统治华人的社会事务承接者和政治事务对接者，他们有限度的参与当地某些事务。华人官吏主要是那些受殖民政府委任的土生华人精英分子，他们代表了土生华人的利益，并协助殖民政府处理有关华人的事务，是接触和参与近代西方政治的华人先驱。他们被殖民政府当作一股可信赖的政治力量而得到重视，并且作为一种政治传统一直延续到后面的历史时期。至于头家，则因为他们拥有财富而享有社会名望，尽管他们没有官爵或者拥有合法化政治授权，但他们以财富为支柱，以地缘血缘关系为基础，以会馆为行使权力的舞台，在他们的势力范围内成为具有权威的人物，起到“族长”的作用。华人秘密会社可能是这一时期最有纪律性、组织性的社会组织，主要采取“非法”与“暴力”的手段进行“参政”。

以经济为基础，以地缘血缘关系为纽带的华人社会，其社会组织主要是地缘血缘会馆和秘密会社。会馆是从正面的、合法的来管制华人社会，秘密会社则从地下的、非法的来管制华人社会。早期华人移民活动中的“连锁移民”模式以及采矿、港主制度等早期经济活动模式，都有利并加强了华人社会的内部控制能力。尤其在猪仔贸易制度流行的年代里，猪仔华工更是以人身依附为特征受到控制。华人社会的内部事务，包括经济、行政、司法等，基本上由华人头领根据中国封建传统制度和习惯予以处分。从历史角度来看，这一时期华人社会的“内部控制”能力大概是最强的。这一时期的华人“参政活动”主要是华人自治能力和对外交涉能力的培养，主要是华人处理与当地统治者政治交往经验的积累，还没有出现类似日后那样有理想的职业政治人物，也没有实现社会的政治动员。

其实这个问题河里颜子兄弟更有发言权，他要是能出来说两句就好了：

颜子:【原创】新马华人史

如果有兴趣，或者你可以看看这几本书；

林远辉、张应龙：《新加坡马来西亚华侨史》，广东高等教育出版社，1991年

颜清湟著，粟明鲜译：《新马华人社会史》，北京中国华侨出版公司，1991年

李恩涵：《东南亚华人史》，台北五南图书出版股份有限公司，2003年

后者尤其好，着重于一八九五年至一九四五年代的英属马来亚华人社会。就是国内不知能不能买到。

复他和他的城市-吉隆坡王的传奇（五）

家园

我很喜欢马来西亚~

在那里的华人都挺能吃苦,并对祖国有着浓厚的感情.我去的时候,是深刻体会到这一点了.

有些照片看着熟悉又亲切的..呵呵~~