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我的马克思主义学习笔记（序）

马克思主义，在十九、二十世纪影响了整个人类社会。然而，今天，“工人运动、社会主义这样的词语甚至使人连哈欠也打不起来：人们几乎不知道，这些词语意味着什么，只是想象，这大概是某种红的左的东西，因而这已足够令人怀疑的了。”［1］

而在世界关注的中心， 一场新的轮回又一次如马克思预测的那样开始了。 人们又一次在愤怒的指责某些不负责任的企业家的缺乏良知和过度贪婪， 而基督的代言人也还在重复“抑制经济增长，调节福利“ ，以及“牟利不可过分”的论调。

然而却很少有人知道， 事实上，西方世界宣布一再宣称是基督上帝为他们带来乐善好施的品行，却无法否认“抑制经济增长，调节福利，以及‘牟利不可过分’这样美丽的话语正如同阶级剥削和阶级斗争那种严肃而又阴暗的字眼一样，很少是基督教的词汇。 ” ［1］

这个世界几乎消灭了贫穷。 贫穷一词已被无社会能力所取代，是懒惰，疾病，犯罪，不卫生，劣等民族性的混合体。 但是是什么导致到2009年今年年底前，全球68亿人中预计将有17%被划入极度贫穷人口的行列？ 一方面世界近1／5 的人为了每日不到1.25美元的生活费而发愁， 另一方面在经济危机中瞬间消失了令人瞠目结舌的巨额资产。

这个世界资本家应该不再贪婪， 但是是什么导致了在世通，麦道夫诈骗案，次贷危机？为什么在一个被要求乐善好施和“牟利不可过分”的社会里， 至今无法停止“过度贪婪”？

这个世界热爱环保事业， 但是为什么每次危机来临，刺激消费，以旧换新就变成了唯一的选择？ 而在这个刺激消费，以旧换新过程中浪费掉的各种资源使得所谓的环保事业是那么微不足道。

而事实上，即便是那些“几乎”，“应该”，如果没有工人运动，没有社会主义者，没有他们的思想家，卡尔·马克思，资本家是连半分也不会给的。

“后代人享受这些社会进步心安理得，想也不去想一想马克思的事业、马克思的生活。女售货员没有马克思是不可想象的。女售货员没有马克思，至今还得为其八小时工作制，为其自由的下午，也许也为其自由的礼拜天，为其在工作时间偶尔坐坐的权利而斗。”［1］

参考

［1］ 假如没有马克思 [德]海因里希·伯尔

［2］ 马克思主义文库

• 【原创】资本家都是活雷锋 – 我的马克思主义学习笔记

开头的第一句话就是：人类的历史，归根结底是一部忘恩负义的进步史。

这个好像在《共产党宣言》里面论述过，绝大部分的贫穷并不由于懒惰等等。。。

期待下文

马克思与马克思主义 － 中学生马克思

1818年5月5日 人类历史上最伟大的思想家之一， 卡尔·马克思诞生于德国特利尔城。

马克思故居照片

1830年10月 马克思进弗里德里希—威廉中学。

当然，中学生马克思还无法预测到在日后，他的名字会成为一个伟大的，改变了人类社会的思想的代名词。他只是一个普通的德国中学生，上着宗教课，热切的赞扬上帝给人类带来的美德。

在他的中学考试宗教作文《根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体》 中， 有神论者马克思写道：

“因此,我们的心、理性、历史、基督的道都响亮而令人信服地告诉我们,同基督结合为一体是绝对必要的, 离开基督,我们就不能够达到自己的目的,离开基督,我们就会被上帝所抛弃, 只有基督才能够拯救我们。” ［1］

但是，马克思也决不是一个盲目的信徒， 他已经体现出了作为思想家马克思的一面，即对事物内在实质和原因的探索，即便在面对万能的上帝的时候。

“由于我们深信这种结合是绝对必要的,所以我们迫切地想弄清楚,这种崇高的赐予,这道从更高的世界照入我们心中、使我们的心受到鼓舞并在被净化以后升入天堂的光芒,究竟是什么含义?这种结合的内在实质和原因是什么?” ［1］

而在1835年8月马克思写下的《青年在选择职业时的考虑》一文，则充分展示了将要成为马克思主义者的马克思所必须具备的品格，即对人类社会的关注，理性思考，对事业献身的热情和缜密的逻辑性。

马克思在文章的开端指出，人类社会是不同于自然界的，应此人的选择不是被动的。

“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围,动物也就安分地在这个范围内活动,而不试图越出这个范围,甚至不考虑有其他范围存在。” ［1］

人可以对自己的未来作出选择。“使人类和他自己趋于高尚,但是,神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段;神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚 的地位。”［1］

而在他看来，热情是事业成功的起点，同时这种热情必须是理性的。 人不能盲从于本能的热情。

“我们认为是热情的东西可能倏忽而,同样可能倏忽而逝。也许,我们的幻想蓦然迸发,我们的感情激动起来,我们的眼前浮想联翩,我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标;但是,我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶,于是,我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。” ［1］

而需要理性分析后的热情。“ 因此,我们应当认真考虑:我们对所选择的职业是不是真的怀有热情?发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业?我们的热情是不是一种迷误? 我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗?不过,如果不对热情的来源本身加以探究, 我们又怎么能认清这一切呢?” ［1］

而这种热情必然不是建立在冲动和虚荣心上的。 因为“ 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业, 因为它不是那种可能由我们长期从事,但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业,相反,我们很快就会觉得,我们的愿望没有得到满足,我们的理想没有实现,我们就将怨天尤人。” ［1］

只有这样， 对职业的选择才是可一为其终其一生的。“ 如果我们经过冷静的考察,认清了所选择的职业的全部分量, 了解它的困难以后,仍然对它充满热情,仍然爱它,觉得自己适合于它,那时我们就可以选择它,那时我们既不会受热情的欺骗, 也不会仓促从事。” ［1］

而马克思要选择的职业必须是符合人类的进步的和个人的完善的， 这种职业必然不是专注于某个人，或是某些人的，而是服务于全人类的幸福。“在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。” ［1］

而这种选择将是值得奋斗一生的。“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐 趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。” ［1］

1835年9月24日 马克思得到高中毕业证书。

而从这一天起，马克思用他随后的全部的人生岁月实践了他为自己提出的所有这些要求和目标。

“他的伟大使他别无选择，他接受了摆在那里的前途：几乎长达40年的流亡生活，40年的拼命工作，40年的贫困和牺牲；他成了一个个求乞者，他接受朋友们的馈赠。思想战胜了他的智慧，征服了他的信念，理智以思想锻造他的良心；这是一串链条，他无法挣脱它；这是不可抗拒的力量，只有屈服于它，然后才能战而胜之。” ［2］

“马克思也像他那个世纪的另外三个伟大的德国人—克莱斯特、荷尔德林和尼采一样，不知道什么叫妥协。克莱斯特开枪自裁，荷尔德林和尼采都发了疯。马克思是完全清醒地走向他生存的悲剧。” ［2］

但是他和他的思想将注定是不朽的，就像他对自己宣判的那样，“我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。” ［1］

参考

［1］ 马克思恩格斯全集 第一卷

［2］ 假如没有马克思 [德]海因里希·伯尔

非我这种滥竽充数的文章可比拟， 可惜不能全文转载，只好自己动手胡写些充数。谢谢支持。

把第一节贴在下边，也许会有人感兴趣。

假如没有马克思 [德]海因里希·伯尔

一部进步史乃是一部忘恩负义史。后生者只是一味地捞取和享用好处，至于曾为好处所付出的代价连想也没去想。搀和在这种忘恩负义之中的还有愚矗、无知以及理论家、知识分子通常所具有的蔑视。工人运动、社会主义这样的词语甚至使人连哈欠也打不起来：人们几乎不知道，这些词语意味着什么，只是想象，这大概是某种红的左的东西，因而这已足够令人怀疑的了。须知：没有工人运动，没有社会主义者，没有他们的思想家，他的名字叫卡尔·马克思，当今六分之五的人口依然还生活在半奴隶制的阴郁的状态之中；没有斗争，没有起义，没有罢工，这需要发动，需要引导，资本家是连半步也不让的。西方世界理应感谢卡尔·马克思，尽管东方世界宣布信奉卡尔·马克思，不过，似乎有一种远比争取如下的远景更为复杂的想法：维护卡尔·马克思，不要让我们的子孙认为他是可怕的幽灵。

1835年10月，17岁的马克思离开故乡特利尔小镇，到波恩大学攻读法律。

波恩大学的一座教学楼，马克思常在这里听课。

刚离开家马克思和几乎所有的大学新生一样， 他同其它的大学同学一样爱好喝啤酒、享受自由，甚至于夜间酗酒喧闹，被学校罚禁闭一天。 还和一个贵族子弟决斗，幸运的是，这个天才的思想家显然从决斗中活了下来。

马克思(大学时期)

“父亲一直抱怨儿子没能和家里保持联系，把在校学习的情况告诉家人：他离开家人到波恩三个星期没有一点消息，后来三个月中只给家里写过两封短信。他还花钱一直超过家庭的支付能力——这是他一生的特点。” ［2］

那时的马克思也和多数的浪漫主义的文学青年一样，带着某种叛逆精神而钟情于追求诗歌美感。 他注册入学以后，很快就加入了文学团体。埃马努埃尔·盖贝尔和卡尔·格林也是这个团体的成员。那位二十一岁的盖贝尔，后来“慕尼黑诗派”的领导人以及法文和西班牙文抒情诗歌的天才翻译家很快就看出来，这位年青的法律系大学生对于文学和哲学比对法律学更感兴趣。

这使得希望儿子成为律师的父亲不得不写信劝告：“你不应当要[求]法律课程温情而富有诗意。”

而马克思则这样描写他对大学课程的感受

“他们用线条丈量世界,但从来搞不清楚什么是精神,既然用a和b能解决任何纠纷,那法庭就变得不值分文。” ［1］

马克思也曾经赠给父亲一本诗册作为“孩子的爱的菲薄纪念”，马克思知道，他的诗没有显露多少诗的天才，但是它的内容却是真实的经历。

而父亲也没有强迫儿子的选择，反而给马克思以鼓励：“你的天分着实使我感到高兴，对它我寄予很多期望。但是，如果看到你成了一个平庸的诗人，我会感到伤心的。”

卡尔在第一学期末的假期里回到了特利尔，并找到了陪伴他一生的爱情。卡尔·马克思和燕妮·冯·威斯特华伦秘密订婚。 这是一桩典型的离经叛道的爱情。冯·威斯特华伦是一个贵族家庭，而马克思是犹太人。燕妮是特利尔是特利尔的舞会女王，并大他4岁。 但是这都没有能够阻止他们决定终生结合在一起。

1836年10月马克思在父亲要求下转学去了柏林大学。

挂在马克思在柏林上学期间居住过的路易森街60号墙上的纪念牌。上面写着：

卡尔·马克思

1818，5，5——1883，3，14

德国人民的伟大儿子，科学社会主义的创始人，

1838-1839年在这里居住。

在柏林，他仍然为爱人写诗歌， 这些诗歌后来编为三本诗集：《爱之书（第一部）》、《爱之书（第二部）》和《歌之书》。这三本诗集都是献给燕妮冯威斯特华伦的。

“据索菲娅马克思记述，燕妮冯威斯特华伦收到诗集“掉下了悲喜交加的眼泪”。她终生都细心地保存着诗集，虽然她的女儿劳拉记述说‘父亲并不看重那些诗歌；每次父母谈起它们，总是开怀大笑这些年轻时的荒唐行为’。” ［2］

然而马克思的浪漫主义时期没有持续很长时间，在柏林马克思开始研究哲学问题，并开始接受黑格尔的思想。

1837年11月，他在给父亲的信中说，自己此前正经历着思想转折阶段，“这样的时机是富于抒情的，因为每一变化，既是绝笔，又是新的伟大诗篇……的序曲”。

什么是黑格尔哲学...

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医生的形而上学

作者 卡尔 马克思

从来就没有过什么精神,

连牛也能生存,就是一个明证。

关于灵魂的侈谈纯属骗人,

我们从未发现它在胃里藏身;

要是我们知道它在哪里,

随便拿一颗丸药就可把它赶出去,

于是那些鬼魂就会像滚滚潮水,

一下子泻出了人们的身体。

［1］ 马克思恩格斯全集 第一卷

［2］《马克思传》作者：[英]戴维·麦克莱伦

资本论 – 丧钟为谁而鸣 （一）

资本论，或者又称为马克思主义政治经济学，是马克思主义体系中的一个桥梁。

在它的左边，是马克思哲学关于人类社会发展是有客观规律的之一结论。而现实资本社会的规律性恰好是这一结论的直接论证。只要无法否认资本论中关于资本的理论分析的正确性，就无法否认人类社会的规律性。

在它的右边，是马克思的共产主义理论。它是资本论中关于资本主义基本矛盾分析的必然产物。只要关于资本循环基本矛盾必将导致资本主义危机的理论是正确的，那么人类社会将不得不找到一种方式去克服它。

因此，不管是马克思主义的信徒或者反对者，都必须通过学习，了解资本论。信仰者可以从资本论中找到信心。 反对者则必须试图击败它。

资本论作为一个发表于一百三十多年前的著作，是如何揭示当代资本主义规律的呢？当前的金融危机为我们提供了一个绝好的标本。

货币危机， 或者我们称它金融危机。在资本论的第一卷中，有一段关于货币危机的论断。

“货币作为支付手段的职能包含着一个直接的矛盾。在各种支付手段互相抵消时，货币只在观念上执行计算货币的职能，而在实际支付时，货币又不是充当流通手段，不是充当物质变换的仅仅转瞬即逝的媒介形式，而是充当社会劳动的单个化身，充当交换价值的独立存在，充当绝对商品。这种矛盾在生产危机和商品危机中称为货币危机的那一时刻暴露得特别明显。 这种危机只有在一个接一个的支付的锁链和抵消支付的人为制度获得充分发展的地方，才会发生。当这一机构整个被打乱的时候，不问其原因如何，货币就会突然直接的从计算货币的纯粹观念形态变成坚硬的货币。这时，不是不能由平凡的商品来代替的。商品的使用价值变得毫无意义，而商品的价值在它自己的价值形式前面消失了。” “这种危机的运动中心是货币资本，因此它的直接范围是银行，交易所和财政。”

当代的美国金融体系，就是那个所谓“在一个接一个的支付的锁链和抵消支付的人为制度获得充分发展的地方”，而本次危机的最初范围，则正是那个以货币资本为运动中心的“银行，交易所和财政。”

危机的第一步实际上是在经济繁荣时期就开始了。由于经济的繁荣，贷款业的发达，贷款买卖开始盛行。货币变成了一种在纸面上和帐单上的虚拟数字。在房屋的买卖中，货币只是“充当物质变换的仅仅转瞬即逝的媒介形式”。房屋的买主们迫不及待的要成为房奴，成为银行和其他贷款机构的客户。所谓“超级零首付”， “成为房奴是人生成功的第一步”，房屋买卖成了投资的最佳手段。

危机的第二步则是“货币就会突然直接的从计算货币的纯粹观念形态变成坚硬的货币”。当出现大量的拖欠贷款或者房屋价格下降等导致支付能力下降的时候，货币就突然的不再是一个在纸面上的单纯数字了，贷款机构这时候需要的是“坚硬的货币”。这个时候，连锁的危机就出现了，而这个时候房屋的使用价值“变得毫无意义，而商品的价值在它自己的价值形式前面消失了”。人们迫不及待的逃离那些无法继续还贷的房屋，完全不顾其是否还有居住的价值。 “在许多荒废的房屋前依然挂着写有‘出售’字样的标牌，这些字已经褪色，标牌也变得破烂不堪。”“当地居民或 因当地工厂倒闭不得不前往别处寻找工作，或因无法偿还房贷被收回房屋而被迫离开。”

最后，让我们再看看马克思在资本论中为我们描述的危机模式。“昨天，资产者还在被繁荣所陶醉，怀着启蒙的骄傲，宣称货币是空虚的幻想。只有商品才是货币。”各种房产商和金融机构喋喋不休的宣称，把收入和存款投入到房屋买卖中去才能体现真正的价值，纸币是会贬值的，而房屋永远不会，就算买不掉你还可以住么。

“今天，他们在世界市场上到处叫嚷，只用货币才是商品！”于是，“在危机时期，商品和它的价值形态（货币）之间的对立发展成绝对矛盾。”“不管是用现金支付，还是用银行券这样的信用货币支付，货币荒都是一样的。”而“美国次贷危机直接造成信贷市场的短期流动性不足。在美国，由于情况不明朗， 作为信贷资金主要来源之一的银行采取了避险措施，整个市场出现浓重‘惜贷’气氛。《经济学家》期刊提供的数据，近来美国商业贷款市场利率相对国债利率的息 差已经明显上升，相比2006年底翻了约一倍。这一上涨反映出资金供应趋紧、“风险溢价”提升。”。

而最终，这一货币短缺演变成了一场全球的经济危机。 尽管每次这样危机都被归结为所谓的“贪婪”，“不负责任”，“缺乏监管”，然而马克思却早在百年前就揭示了这种贪婪的本质，这就是资本论的魅力！

肯尼亚的独立领袖乔莫·肯雅塔说过：白人手捧福音书来到非洲，他们告诉非洲人，上帝住在天堂；就在非洲人在天空中寻找上帝时，白人在他们的土地上大肆掠夺。

资本主义世界的领导人似乎以同样的方式“娱乐”他们的国民和全世界人民，他们宣扬气候变化的威胁，同时隐瞒着一场即将掠走人们的住房和辛苦赚来的养老金的大洪水。

只照顾极少数富人的制度必败。

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庆祝五一国际劳动节！

1886年5 月1日，芝加哥的 216816名工人为争取实行八小时工作制而举行大罢工，经过艰苦的流血斗争，终于获得了胜利。1889年7月，在恩格斯组织召开的第二国际成立大会上宣布将每年的五月一日定为国 际劳动节，简称“五一”。

引用：

法新社报道

资本论第一卷， 马克思/恩格斯

美次贷危机走向，新华每日电讯

百度百科

美国《耶鲁全球化》在线杂志

的确是有道理。。。。。

网上有么? 哪里找得到?

个人主页地址外链出处

博客地址外链出处，他的个人主页里有几本书的电子版，都是他的作品。

既然是资本论，那么首先要解决的问题当然是什么是资本。

资本被定义为可以带来剩余价值的价值，而资本的的最初形式是货币，因此我们也可以通俗的定义资本为可以带来更多货币（价值）的货币。

然而，货币的存在已经有了几千年的历史，那么是否自从有了货币，就有了资本呢？显然不是。那么货币和资本的区别何在呢？

首先， 他们有不同的流通形式。

当货币扮演简单的流通手段的时候，它的流通形式是商品-货币-商品。换句话说人们使用货币的目的是获得商品，是用来满足人们需要的商品。

当货币扮演资本的时候，它的流通形式是货币-商品-（更多的）货币。换句话说，人们使用货币的目的是获得更多的货币。

从表面上看，除了次序上的区别，似乎看不出太多的区别。但是资本论指出，它们的这一看似简单的区别恰恰隐藏了资本的秘密。对于第一种形式，它的目的是商品交换，也就是为了买（商品）而卖。对于第二种形式，作为资本的货币的流通本身就是目的。也就是说是为了（增值）流通而流通，商品的使用价值反而退居第二位了。

而货币的拥有者，当他的活动是以越来越多的占有抽象财富的为他的活动的唯一目的的时候，他就扮演了人格化的、有意志和意识的资本执行职能，于是资本家就诞生了。

因此，资本论就定义了资本的总公式，货币-商品-（更多的）货币。

然而，很显然这一公式还包含着一个显然的矛盾。 为什么货币-商品-（更多的）货币这样的过程能过产生（更多的）货币呢？