主题：传统医学中的”阴气“、”阳气“到底是什么 -- 弦音醉舸

在“9.《经脉病解》分析中，说到《气论.水论》中的“阴阳”概念与《经脉病解》相同，故而插播一下，将《气论.水论》提前，以便与《经脉病解》合参。

10.《气论.水论》:黄帝坐明堂，雷公曰：臣受业，传之以教，皆从经论，从容形法，阴阳灸刺，汤液药滋，所行治有贤不肖，未必能十全。谨闻命矣。黄帝曰：若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女。请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体，所从群下，通使临事，以适道术，谨闻命矣。请问其有俯愚仆偏之问不在经者，敢问其状。黄帝曰：大矣。曰：请问哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？黄帝曰：在经。有复问曰：不知水所从生，涕所从出。黄帝曰：若问此者，无益于治，工之所知，道之所生也。夫心者五藏专精也，目者其窍也，华色者其荣也，是以人有得也则气知于目，有亡也忧知于色，是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者精，水者至阴（a），至阴者肾之精也，宗精之水所由不出者，是精持之也，辅裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，是以目之水不生也。故以人彦言曰：心悲名志悲。心与精共凑目也，是以俱悲则神气传于心精，上不传于志也，而志独悲，故泣出也。

涕泣之者脑，脑者阳也，髓者骨之充也，故脑深为涕。故夫志者骨之主也，是以水流涕从之者，行其类也。夫涕之与泣也，譬如人之兄弟也，急则俱死，出则俱亡，其志以摇悲，是以涕泣俱出而横行，是故涕泣俱出相从，志所属之类也。雷公曰：大矣。请问人哭泣而泣不出者，若出而少，涕不从何也？黄帝曰：夫泣不下者，哭不悲也，不泣者，神不慈，志不悲，阴阳相持，泣安能独来？且夫志悲者，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去目则神不守精，精神去目，涕泣出也。

且子独不诵念夫经言乎？厥则目无所见，夫人厥则阳气并于上，阴气并于下，阳并于上则火独光（a），阴并于下则手足寒，手足寒则胀，夫一水不胜两火（b），故目眥而盲。是以卫气之风，泣下而止。夫风之中目，阳气下守于精，是火气循目也，故见风则泣出，有以比之，天之疾风，乃能雨，此其类。

===>这章节最重要是将针和药并列而言了：“从容形法，阴阳灸刺，汤液药滋”，这在《内经》中是罕见的，虽然《内经》有些章节也运用到了一些中药，但是提到“汤液药滋”这个层面的，独此一家。《内经》中，黄帝与雷公的对答，都是晚出的理论，此处更是明显。a."水宗者精，水者至阴",“阳并于上则火独光”，已经明确提出了体内有“水”“火”这两种对立并辅成的物质了，且水为阴气之源，火为阳气之源。这在《内经》各个章节的阴阳概念中，绝对属于异类。b“夫一水不胜两火”，水火的概念与阴阳的概念完全等同了。这也是易学理论逐渐进入医学理论体系的明证，但是不得不再次指出，这些理论的羼入，是为了中药使用的理论化服务的，因为只有身体内存在物质化了的阴阳二气，所服用的药物的阴阳属性才能有立足的根基。但这与传统医学天人相应一气流转的医学理论是背离的。

中药运用最早的指导理论就是“水剂”、“火剂”理论，《扁鹊见蔡桓公》：“扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓（suǐ），司命之所属，无奈何也。”便是绝佳证明，虽然这个故事仅仅来自后世的韩非子。这个中药学的理论早就在历史上消失的无影无踪，与后世混乱的中药指导理论没有明显的传承遗迹。或许有同学要说了，哦，再怎么说火神派运用附子扶助阳气可以在《内经.太素.气论.水论》就能找到原型了，这种望文生意的理解最仿碍对中国传统文化的研读，看《史记·扁鹊仓公列传》：“臣 意 （ 淳于意 ）饮以火齐汤，一饮得前﹝后﹞溲，再饮大溲，三饮而疾愈。”，这里的“火剂”更像是泻药，而非温阳，当然，若果你绕几个弯，也确实可以温阳来解释“一饮得前﹝后﹞溲，再饮大溲，三饮而疾愈”，我没有足够的文献依据来反驳，但对于这篇文章的主题，无关痛痒。

与中药运用的兴起和针灸的没落有关

星象变化并不是阴阳产生的原因，只是现象。星象的“象”之一字已经透露出来了。

所谓日短星什么日永星什么的，那是借助当时的星象确定冬夏二至，落脚点在二至，而二至的形成是由于太阳在南北回归线移动引起的，并非什么星宿，星宿只是一个观测的坐标。

一年中阴阳的变化是四季，阴阳的两极是二至，这是由地球公转形成的。

一天阴阳的变化的晨昏昼夜，阴阳的两极是子午二时，这是由地球自转形成的。

内经说：善言于天者，必验于人。

学中医不懂天文，也可以应用，但要梳理中医理论，尤其是在现代，一点天文都不懂的话，那是空谈。

别的不说，四时五运六气都是对地球公转一周的划分，不懂天文你怎么去总结这套理论？

前段时间在音乐教育网上看到一篇文章古典音乐与五脏关系，根据其推荐的相关曲目下载了几首试听，听到《紫竹调》时，我居然莫名流泪（时间在晚上），难道是心气虚所致么？另外楼主能否写些关于饮食养生方面的，内经里讲的饮食方面比较笼统，古代饮食方面传下来的典籍似乎不多，既然上工治未病以及饮食调养的重要性，应该这方面的典籍更多才对，难道是失传了？而去看看医学方面的典籍，绝大部分都是治已病的。

，五运六气还真研究过一阵子，但实在没有天文学的基础知识打底，所以也就是半懂不懂，这块以后有机会要好好研读，但这个并不影响对中医理论的梳理，毕竟中医学仅仅是借用了这些概念和观念来表达人体与自然的关系，理解到这个层面就够了，人体的生理及病理变化的过程，都有自己的一套术语以及具体理论，这些才是传统医学的重点（当然一定程度的了解这套技术操作的理论背景是极其重要的）。

传统医学不是天文学，那种五运六气刻舟求剑的学派，我个人目前不赞赏（可能跟没完全搞懂也有关系）。《内经》中有关五运六气的内容也是唐代王冰羼入的，现代的子午流注在临床指导五输穴的运用确实有疗效，但这个应该一分为二的去分析，其实按照五输穴自身的理论去运用也有疗效。

，我不擅长，那种比附的用法（比如肝养肝，肾养肾....）我也不赞同，这些内容进入传统医学，是比较晚的事情，倒不是说我有越古越真的偏见，而是指导针灸临床实践的理论是成体系且不落后于时代的，而指导中药学的理论则偏于玄虚，实际上，中药的运用，也并没有完全按照那套理论去运用。

恕我冒昧向您请教一些关于自己身体健康方面的问题，有些问题困扰了我好多年，

我无法通过您的描述完全了解您具体的情况，也没有办法给您推荐合适的医生（不药胜中医）。

11.《经脉正别》：帝问于岐伯曰：余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位；外有六腑，以应六律，六律建主阳（a）。

==>a.这里的“阳”是历法内容。

12.《脉行同异》：故阴阳（a）上下，其动也若一。故阳病（b）而阳脉小者为逆，阴病（b）而阴脉大者为逆。故阴阳（a）俱静与其动，若引绳相顿者，病也。......营卫之行也，上下相贯，如环之毋端。今有其卒然遇邪气，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道（c），相输之会，行相失也，气何由得还？岐伯曰：夫四末阴阳（c）之会者，此气之大络也。四街者，气之径也。故络绝则经通，四末解则气从合，相输如环。

==>a.阴阳是指足阳明及手太阴脉。b.“阳病”“阴病”是表病及里病。c.“阴阳之道”是“其脉”的定语，这里是指手足三阴三阳脉。

13.《经脉皮部》：黄帝问岐伯曰：余闻皮有分部，脉有经纪，骨有度量，其所生病各异，别其分部，左右、上下、阴阳（a）所在，病之终始，愿闻其道。岐伯曰：欲知皮部，以经脉为纪，诸经皆然。阳明之阳（b），名曰害蜚，上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也，其色多青则痛，多黑则痹，多黄赤则热，多白则寒，五色皆见则寒热，络盛则入于经。阳主外，阴主内。少阳之阳（b），名曰枢特，上下同法，视其部中有浮络脉者，皆少阳之络也，络盛则入经，故在阳者主内，在阴者主出（c），渗于内也，诸经皆然矣。

==>a.阴阳与左右上下并举，是“表里”之意。亦即下文“阳主外，阴主内”b.”阳明之阳”是指阳明之表。c.“故在阳者主内，在阴者主出”即在表之邪有向内的趋向，在里之邪有外布的趋向。

14.《阴阳乔脉》：岐伯曰：气之不得毋行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其藏（a），阳脉营其腑（a），如环之无端，莫知其纪，终而复始。......黄帝问曰：乔脉阴阳（b），何者当数？岐伯答曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络。黄帝曰：善。“阴蹻阳蹻，阴阳相交，阴入阳出，阴阳交于兑兹（b），阳气盛则瞋目，阴气盛则瞑目。（c）”

==>a.“阳脉”“阴脉”是指手足三阳三阴脉；b.乔脉分阴蹻阳蹻，两脉交于目兑兹；c.“阳气盛则瞠目，阴气盛则瞑目”，是指阳蹻中气盛的时候则瞠目，阴蹻中气盛的时候则瞑目，是同一气在不同时空的分布盛衰，不是有“阴气”和“阳气”两种气。

15.《任脉》：黄帝曰：士人有其伤于阴（a），阴（a）气绝而不起，阴（a）不用，然其须不去，其故何也？宫之所独去，何也？愿闻其故？

==>a.此处之阴，是阴器，与“宫刑”所伤对比可知。

16.《经脉标本》：黄帝曰：五藏者，所以藏精神魂魄也。六府者，所以受水谷而行化物者也。其气内入于五藏，而外络支节。其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳（a）相随，外内相贯，如环之无端，混乎孰能穷之！然其分别阴阳（a），皆有标本虚实所离之处，能别阴阳十二经者，知病之所生。

==>a.这里的阴阳是指手足三阴三阳脉，即阴阳十二经。

17.《经脉根结》：岐伯曰：天地相感，寒暖相移，阴阳（a）之道，孰少孰多？阴道偶而阳道奇（a），发于春夏，阴气少而阳气多（b），阴阳不调，何补何泻？发于秋冬，阳气少而阴气多（b），阴气盛而阳气衰，则茎叶枯槁，湿而下浸，阴阳相移，何补何泻？奇邪离经，不可胜数，不知根结五藏六府，折关败樞开阖而走，阴阳（c）大失，不可复取。九针之要，在于终始，故知终始，一言而毕，不知终始，针道绝灭。

==>a.历法之阴阳；b.春夏之季，表气多而里气少，即体表血流丰富；秋冬之季，里气多而表气少，及体表血流减少。在自然界植物，则因秋冬在外表分布之气少，所以有茎叶枯槁的表现。c.“阴阳大失”与“折关败樞开阖”这个比喻相关，可知仍是“表里”，及表里气机相失。

18.《变输》：曰：夏取盛经分腠何也？曰：夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气流溢（a），熏热分腠，内至于经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也。曰：秋取经输者何也？曰：秋者金始治，肺将初杀，金将胜火，阳气（a）在合，阴气（a）初胜，湿气及体，阴气（a）未盛，未能深入，故取输以泻阴邪（b），取合以虚阳邪（b），阳气始衰，故取于合。曰：冬取井荥何也？曰：冬者水始治，肾方闭，阳气（a）衰少，阴（a）气紧，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气，故取井荥，春不鼽衂，此之谓也。

==>a.“阳气流溢”有“内至于经”相伴，“阴气初胜”有“未能深入”相伴，故知阳气是体表之气，阴气是体内之气。b.“阴邪”是体内之邪，“阳邪”是体表之邪。

19.《营卫气别》：卫气行于阴二十五度，行于阳亦二十五度（a），分为昼夜。故气至阳（a）而起，至阴（a）而止。故日中而阳（b）隆，为重阳；夜半而阴（b）隆，为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行廿五度，分为昼夜。夜半为阴隆，夜半后为阴衰，平旦阴尽而阳受气。日中而阳隆，日西而阳衰，日入而阳尽而阴受气，夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴尽而阳受气。如是毋已，与天地同纪。

==>a.由《卫气行》可知此处阴阳是天文历法的阴阳；b.“日中而阳隆”、“夜半而阴隆”，是指中午时体表之气旺盛，夜半体内之气旺盛。

20.《营卫气行》：卫气者，出其悍气之慓疾，而先行四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴（a），其入于阴也，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。

黄帝曰：愿闻人之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清，清者注阴，浊者注阳（b），浊而清者上出于咽，清而浊者则下行，清浊相干，命曰乱气。......黄帝曰：诸阳（a）者皆浊，何阳（c）独甚乎？岐伯曰：手太阳独受阳（a）之浊。手太阴独受阴（a）之清，其清者上走空窍，其浊者下行诸经。诸阴皆清，足太阴独受其浊。

黄帝曰：经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱，何得而治？岐伯曰：五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。黄帝曰：何谓相顺？岐伯曰：经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春夏秋冬，其气各异，营卫相随，阴阳以合，清浊不相干，如是则顺而治。黄帝曰：何谓逆而乱？岐伯曰：清气在阴（a），浊气在阳（a），营气顺行脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大闷，故气乱于心，则烦心密默，俯首静伏......

==>a.这里的“阴阳”是表里。卫气日行于体表为“阳气”，夜行于阴则为“阴气”，其本身的性质并没有变化，仍然是“浊气”，只是因为其循行的部位不同而分为阴阳。b.这里的阴阳是指营卫，均是循行体表，但由于清浊的不同，分为阴阳。c.这个“阳”是指手足三阳经。

我没事就在上面逛逛，里面有问药的。不过，中医讲究因人、因时、因地而异，网上一般很难诊断清楚，楼主也说了不药胜中医，呵呵，西医也不敢把握远程诊疗的效果。

外链出处

特别烦中医极端原教旨主义者，就是那种说抗生素一无是处的。如果多一些如张锡纯这样胸襟的人就好了。

看某些论坛，把饴糖看成锡块的现象依旧存在。

虽然对中医我还没入门。但是，相比之下，，，不说了。

我看到你给别人也是这样的答复，可能因为责任的问题，不方便回答，我也很少吃药，尤其是西药10多年未吃过了，感冒都是抗过去，任其自然好，调理不好的，才会选择中药，但以前去过深圳市内一些医院中医内科，中药西药一起开，效果不佳。内经上也讲了，治疗先给食疗，不愈再命药。希望以后能讲些案例分析。

，以及有足够的耐心，我会慢慢进入这个话题的，请等待。药物的指导理论这块，有着非常复杂的历史及理论分歧，食材这一块，受影响，但相对简单些。

，对这个名词背后的内容只有望文生意的了解，请详解一下，多谢。