主题：从康德——叔本华——尼采的思想传承说开去 -- fride

部分内容与另一主题有重合，应该说都是受了洪涛的那篇老文章的启发，但是侧重的内容不一样。

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对康德来说“本体世界”其实基本上是个没有用的术语，无论是从认识论角度而言还是从他的理论哲学维度而言，其用处在其伦理学中。

不过某种程度上确实可以说，叔本华基本上相对于康德没有新东西，大致上可以看作是康德+佛教。

他的哲学史上那一点点地位基本上不是依靠其学术贡献，而是在于他带出了尼采。

从后来海德格尔对西方思想梳理的思路延伸，实际上就形而上学层次可以把从康德——叔本华——尼采这个传承梳理为：被表象状态的形而上学（康德，本体世界实际上是虚位的，或者说没有作用，或者说仅仅在其伦理学中有作用）——〉意志世界和表象世界的二重体（叔本华，开启了对意志的强调，这个强调所引起的作用还值得继续讨论）——〉关于意志的形而上学（基本上表象世界这一设定是次要的，相对于意志居于从属地位，尼采对柏拉图那里所贬抑的概念大唱赞歌，是为“倒转的柏拉图主义”）。而意志这一术语，其实某种程度上体现的是黑格尔面对康德哲学所产生的同样不满——即康德哲学中理论哲学和伦理学的分裂。在康德的伦理学中，伦理学不是一种知识，一种形而上学不应当把伦理学纳入其内涵（科学不解决伦理学问题，在这一点上马克斯韦伯以及维特根斯坦等人实际上是继承了康德的立场，这个部分很值得玩味实际上在政治哲学的层次有相当大的发挥余地）。然而实际上这是康德的一个成见，在把其理论哲学限定在被表象状态中的时候，其实康德已经采取了一种理论上的形而上学立场。只不过相对于莱布尼茨-沃尔夫体系这种形而上学体系而言，康德的批判哲学确实没有那种要贯彻到“物自身”、“上帝”、“世界”或者“灵魂”这类无限概念的程度，而是设定边界，所以显得似乎批判哲学没有采取一种确定的形而上学立场。（参见《康德与形而上学问题》）而康德之后的哲学家们，很多都在试图弥合这种分裂，无论是黑格尔还是叔本华或者尼采，只不过这种努力是不同方向上的。简单说来，黑格尔把这种形而上学和伦理学的统一性归结到达成终结的绝对精神；而尼采则是在永恒轮回和超人这种理想人格通过在强力意志这个对于尼采来说的形而上学实体之上建立这种统一性。如果说得直白些，以粗略的方式整理就是，真与善是否应当统一起来，康德不同意；而黑格尔、尼采认为应当。而在真与善如何统一的问题上，黑格尔是加入了历史维度的柏拉图主义的（现代性的，基督教式的，彼岸世界的，试图消解政治的），而尼采是倒转的柏拉图主义的（古典的，非基督教式的，此岸的，承认政治的。尼采是通过消解真理问题，而用伦理问题彻底代替真理问题的意义上实现真与善的统一）。

实际上如果继续作政治哲学层次上的引申，可以发现即便是这么小小的一个传承线索，也仍然体现自然法与习俗法、古典与现代的那种张力。事实上，这种分野是任何人类关于正义的学说所不能逃脱的命运。我们在塑造任何政治合法性的时候，必然要对上述这个基本问题，做一个交待。

一个按照上述解说的、大致的政治合法性根据的类型划分

1.以自然法为主得以奠基的政治哲学(诉诸于彼岸世界的普遍性原则）——柏拉图主义，基督教，黑格尔主义，马克思主义，等等（施特劳斯或者刘小枫搞的根本不是“古典政治”哲学，那种学说，希腊城邦政治是不认识的。那毋宁说那是用柏拉图来强奸古希腊城邦政治；自然法和神法基本上无法区分，如果一种“自然正当”能够得到奠定，那么一种神学同时也就得到了奠定，因为此岸根本就无法找到这个东西或者说把它表述出来，最后只能放到彼岸去寻找）

2.以习俗法为主得以奠基的政治哲学（诉诸于此岸世界的非普遍性原则，或肯定政治为此岸世界中不同价值之间之冲突的）——希腊罗马的城邦政治以及各种多神教的文明形态，马基雅维利，霍布斯，尼采，马克斯韦伯等

3.以自然法与习俗法的混合为奠基的政治哲学（诉诸于普遍性的原则，但是不寻求通过彼岸世界来消解价值冲突）——康德《论永久和平》，政治自由主义，儒家政治哲学等

以上分类仅仅只是提供一种理解方式，具体讨论某种特定的学派，还需要结合其具体内容。实际情况往往比上表复杂。

（这个话题就不继续引申了，关注现实的朋友可以自行引入对现实的观察）

对1.作一个简要说明：基督教很偶然地和柏拉图主义穿了一条裤子，并经过大量的希腊化因素进入《圣经》，早期的使徒及后来的教父所受教育相当地希腊化；希腊哲学与希腊罗马城邦政治有着巨大的张力冲突，而与基督教哲学结合得更好。后来君士坦丁大帝的《米兰敕令》固然有针对蛮族化的罗马帝国这一态势上的政治考量，同样也有基于希腊罗马多神信仰的内部瓦解之因素。苏格拉底饮鸩而亡则是一个例证，表明其开创的哲学传统与城邦政治之间的内在张力。同样尼采及海德格尔也同样认为柏拉图-亚里士多德所开创出来的传统带有极强的非希腊因素。就海德格尔而言，这一传统是最初的在场性形而上学之缘起；对尼采而言，这一传统是希腊文化中最初的一神教因素之缘起。

• 现象学的普及读物有还算不错的

楼主可以谈谈尼采的etetnal return （中文不知道该怎么翻译）的世界观么，最近在学习。

你讲的这个概念就是（相同者的）永恒轮回（die ewige Wiederkunft des Gleichen，有时也作die ewige Widerkehr des Gleichen）

具体内容可以参见海德格尔的《尼采》

不过海的这个解释如果没有一个大致基础的哲学史知识，基本上是不可能看懂的。

这里有个过去写的小帖子，你可以参考一下

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