主题：为什么新疆会有恐怖分子？ 摆一摆现在和历史的真实 -- 遥远的天空

拉不出屎赖茅房是没用的。

人的生命力最终是由贪婪，野心所产生的。小富即安，偏安一隅，吃饱饭就可以相安无事，这种精神上的驯化才是对这些人的诅咒。

我都动心了。今年我实验室进了个科威特学生，政府包学费生活费，毕业了回去进大学，比我薪水还要高。学生还鼓动我去他们国家工作呢，土共的统一战线学的比我还溜。我说自己意见不大，到哪不是教书育人呢，只是你师娘就要带面纱了，她一定会让我吃不了兜着走。没准过个几年，这些阿拉伯国家也会弄个“千人计划”，把大家都挖了去，反正他们有钱，咱们去发几年才也好啊。

比如历史证明很有效的办法之一是，类似对抗基督教那样，大力扶植正能量的伊斯兰教，清真寺必须是政府批准的，里面的教职员工必须是政府指派的，可兰经与教义必须是经过政府批准的，里面要加入政府的内容，比如党的方针政策等等，图像要有中国风格，寺院内要挂国家领导人画像。有什叶派，逊泥派，为什么就不能有华夏派？

这就是中华文明中的因势利导，为我所用，太极张三丰。为了达到目的，甚至不惜推出更极端化的绿教，让其他绿教自惭形秽，不但女人穿袍子遮脸，男人也必须戴头巾，穿袍子，让其走在哪里一目了然。然后，华夏派可兰经里的阿拉号召只生一个好，规定信教的只能从事某些特定行业，不可从事异教徒那些行业，尤其鼓励与异教徒的和睦相处。

以后凡是信了华夏伊斯兰教的，政府补贴，工作学习照顾，生活优厚，控制所有寺院，别的伊斯兰教不可与华夏派的一同朝拜，甚至不许朝拜，官方只允许华夏派，其他都算邪教。基督教在海外梵蒂冈那么强大的系统，到了中国都要听政府管，为什么一盘散沙的绿教在中国反而有了自由发展的自由，这是什么问题，是不是tg中高层有人被绿教参入了沙子？

阿拉伯国家多为自然环境恶劣的地区，气候炎热干燥，农业很不发达。海湾国家在石油发现之前，生活应该说是比较贫困的，住在泥巴糊成的房子里头，一天一两顿饭，喝点骆驼奶。

感觉斋月也有历史上农业不发达的原因，沙漠地区物产不丰盛，农业不发达，每年一个月的封斋，日出到日落期间不吃饭不喝水，也跟当时生产力不发达有关。

不吃猪肉，古兰经上说是因为猪是不洁之物，结合当地的自然环境，养猪需要消耗粮食，消耗水，猪还不能帮助生产，比起养骆驼养马养羊，很不划算。

类似以前的腊肉，酸菜许多都是电冰箱发明之前的饮食方式与相应的文化，口水忽然涌出中。。。

因此片面迷信古代经书的道理也没有必要，经济基础归根结底是许多文化的来源。现代文明对经济改变产生的影响这么巨大与快速，没有一个缓慢的适应改变过程，许多文明都可能产生混乱，尤其是思想上的混乱。

但是这样的可兰经对思想的腐蚀经过几千年的驯化，起到作用还是很深的，甚至可以说从根本改造了这个宗教下民族的思维能力。不止可兰经，许多其他宗教也有类似的缘由与效果，印度教何尝不是如此呢。

而所有这些宗教思想，本质是反自然规律的，因为自然中只有适者生存这么一个规律，基因的扩散是不管什么上帝还是阿拉的。

回想起中国的教育，虽然压制了人的贪婪本性，但是从来都鼓励远大的宏大的理想，这是改开后中国人能够释放能量的源泉。人是要有点大的梦想的，不是那种三环内买房子的“梦想”。

穆斯林的特征就是信真主，信先知，信前定，经典就是古兰经，圣训和教法都是阿拉伯的神学家们随后演绎出来的，并认为其他都是异端或者卡费勒。传统上，伊斯兰教的解释权是归阿拉伯人的，更极端点是归麦加古来氏后裔。这种解释权不由中国的穆斯林自己掌握，早晚都要受到中东地区思潮的影响，随时可能出问题。但古兰经被穆圣规定为只有阿拉伯文才是真主的语言，连波斯这样有极长宗教传统的国家（拜火教比伊斯兰教长多了），又独创了什叶派的神学家们也得学阿拉伯语，就看中国的穆斯林是否有这样的魄力和勇气，在这方面，倒觉得中国的非穆和穆斯林可以携手，打造中国独有的伊斯兰教派，最后，在国家的支持下，统领整个穆斯林世界。

就是到了中国，一切朝拜，清真寺，入教，由中国政府管理。经书里用阿拉伯文加入中国的内容。每年由政府出资组织到麦加朝圣国家代表团。

宗教这东西，人多就恃众，信的人多他麦加就不得不承认，否则宗教哪来的那么多教派。关键是政府扶植，听政府的话。西藏以前不也是如此么，班禅大师就是最好的例子。国外不承认，那就对着干他个几十年，时间一久，生米就煮成熟饭了。

这里的关键是把国内的民族／宗教矛盾转化为不同教派之间的矛盾。借政府支持的教派的名义打压甚至清洗与境外有关系的绿教组织，这是帝王术啊，到tg这怎么就失传了呢。

支持农民兄去薅一把羊毛

其实文明的存续最后就是这两个要素的互动过程。太守秩序，那么就是所谓的内卷化，活力僵化最终被外来力量摧毁；而如果过于强调变革，则观点不容易统一，文明很容易陷入一盘散沙，最终鸡同鸭讲各玩各的。

从文明发展历程上看，秩序肯定是好东西，这是做大做强的坚实基础，很多人挂嘴边的“制度”“法律”就是秩序的执行版本。而变革在在多数情况下都不是必须的，因为秩序本身就会有个自我修正过程，既所谓的“改良”，小变化其实都是不用归入变革的。

不过一套秩序的适应力到底是有极限的，如何判断这个极限是一个反复试错的过程。所以变革虽然不是必须的，但却有必要时刻出现在主流观点中。通过与秩序的不断碰撞，试出适合的变革节点。这才是对文明内在活力最关键的大考。简而言之，你需要在绝大多数时间内保证秩序的执行，同时，你又要能够给变革提供接入口，最好能够控制变革的烈度。这大概是当初葡萄认为文革意义重大的初衷。只是现在看来，文革的烈度恐怕仍旧超出了可控范围。

从中华文明的发展历程看，秩序和变革的切换是可圈可点的，合久必分，分久必合始终在这片土地上上演，基本盘无论是土地还是人口总体上是增长的。我们没有斗成欧美那样的多民族，对这片土地的控制力也愈来愈强。这实质上已经交出了我们文明一个相当靠谱的成绩单。现在的问题是，我们究竟是否需要主动判断变革的关口？欧美的“设计”思想在自然科学领域大放异彩，但在人文领域一路碰壁碰到现在，难道这次他们能够咸鱼翻身？

遵循“客观”规律，做好眼前事，还是根据已知预测未知来“赌”把大的。东西方文明的未来路线，基本就是不可知和可知的对决。信仰是可知论的利器，无论你是教徒还是某些科学信奉者，都是认为世界是可知的，“必然”会按照“神”OR“科学”的路线运行下去，所以需要预先确定谁是真神OR谁不是“伪科学”，于是大量的政治斗争甚嚣尘上（其实如果仅仅是口头战争，是无妨的）。而如果是不可知论，才懒得关心宗教和科学谁更有话语权，两者都是工具，宗教有用就用用宗教来收揽人心，科学有用，就用科学来改善生活，一切“疗效”说了算。总体上不可知论是“短视”的，但是他节约了大量被可知论用于内耗斗争的资源，所以虽然历史上可知论屡屡赌赢，大放异彩，但这世界的不可知却越来越深入骨髓，以致我们谈起鬼怪和灵魂依旧充满了敬畏。世俗化，实际上可以看做是不可知论的胜利。因为我们终于不用为信仰不同而兵戎相见了。

太祖的两大失误外链出处

２６楼唐某的回复外链出处

你没学过历史吗？我估计你的年龄不超过25吧。你说的可笑之极，实话实说。拜托你闭嘴吧，这样的笑点没意思，如果作为中国人你这么说，是很可悲的。毛时代没有阿訇的，阿訇们必须养猪的。那个时候没有宗教的，每个维族村子里有2个移民的汉族农民，手把手教维族农耕的。简单的讲就是同化维族人！偏偏那些上年纪的维族人现在提起毛来还感激的不得了。是胡乱邦开始了2少一宽大幅度变方向才导致了后来的很多问题的恶化。至于没有开疆就更加的搞笑了，毛实际控制了以往没有实际控制的西藏新疆。夺回了西沙群岛。大中国的领土是历史形成的，此外的土地都是我们不要的比如朝鲜，朝鲜国王都准备内附了，结果明朝赶走了日本人又还给了朝鲜王族。到现代大发展后你再去开疆？连大英帝国都缩水了好不好！拜托不要讲这些外行话了，太可笑了。