主题：《左传》人物事略06：知罃——未可与争 -- 桥上

这成了最早的生物武器攻击！

也可能就是简单的水土不服？

可比赵盾，但栾书很快就死了，然后栾黡却一直在下军，前面的中军元帅韩、知两人能力很强，而中行偃我感觉只是将才，能打仗，但却没有元帅的风度，胸襟，眼界，所以栾黡不服我感觉是可以理解的。

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后来有人把孔子的思想概括为“仁学”.在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多

为神马尼？因为“仁者无敌”啊

这是至高无上的武学秘密

是一个连桥上都不敢说知道准确位置的小城，虽然这地方森严壁垒，防御人员胆气也够壮，--还敢垂布下来调戏攻城师

而且要注意到的是，隋朝是啥时候？看看大西洋帖子里面的蒲津渡铁牛吧，那都是隋朝玩剩下的，孔老爹那是啥时候？铁东西都没普及，就算能弄个铜的千斤闸，那城门也不够放的呀

再说了，捡过废铜烂铁的人都知道，一斤铜和一斤铁，那明显是铁重呀！！！

所以孔老爹和雄阔海的区别还是很明显的，穿越过去估计也就排名7、8名吧。

至于孔夫子嘛，人家一伸手就能让子路这种太岁心悦诚服，绝对是一等一的高手行家，也许他爹真有武功秘籍秘密留下了给他也不一定，估计他家这手是家传的，比如后来的古文尚书啥的

《襄十四年传》：

栾鍼曰：“此役也，报櫟之败也。役又无功，晋之耻也。吾有二位于戎路，敢不耻乎？”与士鞅驰秦师，死焉。士鞅反。栾黡谓士匄曰：“余弟不欲往，而子召之。余弟死，而子来，是而子杀余之弟也。弗逐，余亦将杀之。”士鞅奔秦。（（p 1009）（09140302））（100）

于是，齐-崔杼、宋-华阅、仲江会伐秦。不书，惰也。向之会亦如之。卫-北宫括不书于向，书于伐秦，摄也。（（p 1010）（09140303））（100）

秦伯问于士鞅曰：“晋大夫其谁先亡？”对曰：“其栾氏乎！”秦伯曰：“以其汏乎？”对曰：“然。栾黡汏虐已甚，犹可以免。其在盈乎！”秦伯曰：“何故？”对曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎？栾黡死，盈之善未能及人，武子所施没矣，而黡之怨实章，将于是乎在。”秦伯以为知言，为之请于晋而复之。（（p 1010）（09140304））（104、100）

师归自伐秦。晋侯舍新军，礼也。成国不过半天子之军。周为六军，诸侯之大者，三军可也。（（p 1016）（09140501））（100）

于是知朔生盈而死，盈生六年而武子卒，彘裘亦幼，皆未可立也。新军无帅，故舍之。（（p 1016）（09140502））（100）

我的粗译：

撤退前，栾黡的弟弟栾鍼说：“此役也，报櫟之败也。役又无功，晋之耻也。吾有二位于戎路，敢不耻乎？（此役是要报复“櫟”之战的失败，可又未能建功，这是我们晋国的耻辱。我家有两个人在指挥战车上，能不为此感到羞耻么？）”于是和士鞅一起冲击秦军，栾鍼战死，士鞅回来了。

士鞅回来以后，栾黡就对士匄说：“余弟不欲往，而子召之。余弟死，而子来，是而子杀余之弟也。弗逐，余亦将杀之。（我弟弟本来不想去，你儿子把他拉去了。现在我弟弟死了，你儿子却活着回来了，这是你儿子杀了我弟弟。要不把他赶走，我就把他也杀了。）”士鞅只好流亡秦国。

当时，齐国的崔杼、宋国的华阅和仲江也参加了进攻秦国的行动，《春秋经》没写上这几位，就是因为他们懈怠。“向之会”的事与此类似，卫国的北宫括在“向之会”那时没写，但在进攻秦国时却写上了，是因为他改了。

后来，秦伯（秦景公）曾问流亡在秦国的士鞅说：“晋大夫其谁先亡？（你们晋国的大夫哪家会第一个灭亡？）”回答：“其栾氏乎！（恐怕是栾家吧！）”

秦伯问：“以其汏乎？（是因为那位任性吗？）”回答：“然。栾黡汏虐已甚，犹可以免。其在盈乎！（是，栾黡他太过任性残暴了，但还能够逃过去。灾祸恐怕会落到他儿子“盈”——栾盈——的头上吧！）”

秦伯问：“何故？（为什么？）”回答：“武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎？栾黡死，盈之善未能及人，武子所施没矣，而黡之怨实章，将于是乎在。（武子——栾书的恩惠深入“民”心，就像周人怀念召公那样，“民”也会爱其甘棠，何况栾黡是他的儿子。等栾黡死了，“盈”的好处还来不及让人知道，武子的恩惠已经被人忘得差不多了，而对“黡”的怨恨却明明白白，那时候就是他们家灭亡的时候了。）”

秦伯认为他的话说得明白，就替他向晋国求情，让他返回了晋国。（杨注：（襄）十六年春士鞅为公族大夫，则其返国当在（襄）十六年前。晋灭栾氏见（襄）二十一年《传》。）

在这次进攻秦国的部队返回晋国以后，晋侯（晋悼公）取消了新军，这合于“礼”的要求：成国不过半天子之军。周王室有六军，诸侯之大者，有三军就行了。

当初知朔（荀朔，知庄子）生下盈（荀盈，知悼子）以后就去世了，盈生下来的第六个年头武子（荀罃，知武子）也去世了，同时士鲂（彘恭子）的儿子彘裘也还年幼，和荀盈一样都还不能担任各军的将领，这样一来，新军没有合适的统帅，只好取消。

一些补充：

杨伯峻先生注“吾有二位于戎路”曰：

栾鍼，栾黡弟，时为戎右。戎路，将帅所乘之兵车，（戎右在其上，）位次御者，故云在戎路之上，我居二位。杜《注》：“二位谓黡将下军，鍼为戎右。”

桥案：栾鍼知耻后勇，可惜了。而所谓戎路，当与一般兵车不同，旗鼓在焉。因此“右”或仅指“戎”之“右”。

杜《注》“武子之德在民，如周人之思召公焉，爱其甘棠，况其子乎？”：“武子，栾书，黡之父也。召公-奭听讼，舍于甘棠之下，周人思之，不害其树，而作勿伐之诗，在《召南》。”

《召南甘棠》：

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。

蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。

（《诗经今注》 高亨 注 （p 020）《召南甘棠》）

“向”（杨注：杜《注》谓“谯国-龙亢县东南有向城”，则在今安徽-怀远县西四十里，距莒甚远，非也。怀远之向当是襄十四年“会吴”之向。说详江永《春秋地理考实》、顾炎武《日知录》卷三十一并黄汝成《集释》。#向，杜《注》以为郑地，则在今河南-尉氏县西南，鄢陵县西北；江永《考实》及沈钦韩《地名补注》皆谓此向为吴地，当在今安徽-怀远县西四十里。参见隐二年《经注》。），推测位置为：东经117.14，北纬33.07（古城乡一带；城拐子，有遗址 ）。

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《襄十九年传》：

于四月丁未，郑-公孙蠆卒，赴于晋大夫。范宣子言于晋侯，以其善于伐秦也。六月，晋侯请于王，王追赐之大路，使以行，礼也。（（p 1049）（09190701））（100）

我的粗译：

五年以后，我们的襄公十九年（公元前五五四年，周灵王十八年，晋平公四年，秦景公二十三年，郑简公十二年），四月丁未那天（杨注：丁未，十三日。），郑国的卿公孙蠆去世了，他家派了人向晋国的大夫报丧，于是范宣子（士匄）就报告了晋侯（晋平公），主要是没忘了他在上次进攻秦国行动中的良好表现。

到六月，经晋侯向我们的“王”请求，我们的“王”追赐公孙蠆一乘“大路”，用来陪葬，这合于“礼”的要求。

一些补充：

杨伯峻先生注“王追赐之大路，使以行”曰：

《诗小雅采薇》孔《疏》引郑玄《箴膏肓》云：“卿以上所乘车皆曰大路。《诗》云：‘彼路斯何，君子之车’，此大夫之车称路也。”杜谓天子所赐车亦总名曰大路。行，行葬，士以上之葬，柩车在前，道车、槀车序从，大夫以上更有遣车。周王赐车使以行，沈钦韩《补注》云“谓从柩车行也。”

下面是太原金胜村赵卿墓出土《圆形舆车》的图片（太原新闻网记者 单彬 摄），出自太原新闻网《发现太原之美—“晋国霸业”读晋阳》：

据说这种圆形舆的车在赵卿墓陪葬车马坑中“仅有一辆，位于北边一列车的队首，它形制独特，工艺精致，装饰豪华，使大家有理由相信：它是墓主人的专用座乘，显示出了不同凡响的气派和威仪。这是国内所发现的古代圆形舆车的首例，具有很高的研究价值”。（李尚鸿《山西考古发现系列12——太原赵卿春秋大墓，奢华宝藏价值连城》），下面是出自此文的赵卿墓陪葬车马坑中一些车辆的图片，最前面（图中左下角）就是那辆圆形舆车的遗迹：

当然，以上这种圆形舆的车不一定就是“大路”，而“大路”也不一定就有固定的样式。

由于车辆的制造对工艺水平有很高的要求，而周王室那里应该说有最好的工匠，所以在《左传》中提到的这种“大路”都是由周王室赏赐下来的，是一种殊荣。

例如，在《定四年传》中就提到，在周家初得天下之时，曾经分别给鲁（鲁公）、卫（康叔）、晋（唐叔）三家诸侯颁赐了包括“大路”在内的各种宝物，成了这三家诸侯的镇国之宝：

故周公相王室，以尹天下，于周为睦。分鲁公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公。用即命于周。是使之职事于鲁，以昭周公之明德。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史，备物、典策，官司、彝器；因商奄之民，命以《伯禽》而封于少皞之虚。分康叔以大路、少帛、綪茷、旃旌、大吕，殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏；封畛土略，自武父以南及圃田之北竟，取于有阎之土以共王职；取于相土之东都以会王之东蒐。聃季授土，陶叔授民，命以《康诰》而封于殷虚。皆启以商政，疆以周索。分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽洗，懷(怀)姓九宗，职官五正。命以《唐诰》而封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。（（p 1535）（11040104））（131）

第60回 智武子分军肆敌 偪阳城三将斗力

至于孔子自己的武艺么,当然大部分还是自己领悟出来的

黄裳为了写 九阴真经,通读了五千三百八十七卷 政和万寿道藏

少林寺武艺最高的呢,是 扫地僧,人家是藏经阁的

所以还是老子厉害,人家是 周太史,通读了中国古代的全部经典

孔子恐怕是老子之外当时通读了解书籍最多的了

之后又几百年,有太史公"究天人之际\通古今之变\成一家之言"

这三位应该是中国本土武艺的源头(少林寺那个是从印度传来的)

而且中国自古就传进了很多西方的武功，比如明教之类的。至于天龙里最神异的逍遥派么，直到明朝才有李卓吾再次发现其真源，李氏诗云：

“逍遥下北溟,迤逦向南征。刹刹标名姓,山山纪水程。回头十万里,举目九重城。观国之光未,中天日正明。”

古典派当然老祖是孔子了

逍遥派以老子为首

少了一个浪漫派，这一派是以屈原为代表的

太史公嘛，应该是集前两者之大成，又参考了浪漫派的风格，所以后世历24传流传有序，不是白得的。但称他和这仨平起平坐那还是差了不少的

当然“老子天下第一”这个没人有疑问

所以....很多西方功夫也是老子传出的，比如 宋 大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷两次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）礼部两次牒温州，" 皆宣取摩尼经颁入道藏" 。真宗朝（998－1022）进献明教经典的福建士人林世长授守福建文学。编入道藏的摩尼教经典中可能有《老子化胡经》、《明使摩尼经》、《二宗三际经》等。

然后，这些经是 福州知州黄裳监雕的.....黄裳刊印道藏的名气很响，后来明教刊印经书，也借用他的名字。陆游《渭南文集卷五·条对状》：“明教伪经妖像，至于刻版流布。假借政和中道官程若清为校勘、福州知州黄裳为监雕。”

明白为啥黄裳和明教高手打得那么激烈了吧，明明是教内火并

太史公的真正武艺.....不是学习要求太高，所以传人不多么据说郑大人读了《永乐大典》之后悟出了一部分

至于逍遥派...，吸取别人内力自肥这种缺德点子除了christan之外还有别人想得出来么。您好像没查我贴的那首诗是写给谁的吧

老子一气化三清，毗卢遮那佛/卢舍那佛/释迦牟尼佛为法身/化身/应身三身佛，所以方济各-沙勿略初到日本，被迷糊的日本信徒的翻译得稀里糊涂的，到处宣讲“大日如来”的慈悲（大日如来就是毗卢遮那佛），其实...这么看老子西去化胡还是蛮有道理的

至于明教为啥那么厉害..卢舍那佛见于《乐山堂神记》第1页第3—4行。按通常的解释，卢舍那佛应为报身佛，梵语作Locana，意为“智慧广大，光明普照”，以光明意而为摩尼教徒所敬奉。按照摩尼教教义，纯净得救的灵魂聚成光耀柱，它既是神，又是灵魂到达月宫、日宫以至最后回归涅槃常明世界所要经过的境界。 光耀柱是摩尼第三次召唤中出现的一个神祇，在中亚与中国摩尼教文献中，通常被称作卢舍那，“他与受难耶稣等义，表示囚禁在物质中的光明分子的总和，其象征是光明的十字架”。

明教又有 赞夷数（耶稣）文：（摘自敦煌遗文 下部赞）

敬礼称赞常荣树，众宝庄严妙无比。.....广惠庄严夷数佛，起大慈悲舍我罪。 听我如斯苦痛言，引我离斯毒火海。....自是明尊怜愍子，复是明性能救父； 　自是诸佛最上兄，复是智惠慈悲母。

这么看来杨秀清和萧朝贵的天父天兄下凡也就没那么荒唐了

以上内容皆来自网络，连缀部分系本人瞎编，如有雷同则属扯淡

脚踢武当，拳打少林。

至于拳打少林么，当心人家报复

1256年，（元宪宗蒙哥时期）少林长老福裕勾结西僧那摩（国师 是确实的，金轮有没有不知道）上和林和全真教论战(但李志常未去，张志敬等也未会面)，宪宗完全倾向佛法，主持会议的忽必烈(宪宗蒙哥之弟)也持此态度。这场辩论只能以全真道的失败而告终。当会上僧徒们对全真展开猛烈批驳之后，全真道徒毫无招架之功，而奉旨进行“证义”的姚枢等人立即宣布“道者负矣“

接着忽必烈宣布“如约行罚”，又下令焚伪经45部，归还佛寺237所。之后接踵而来的就是毁经事件,许多全真道宫观变为寺院。全真道深受重创，元气大伤。

OK？ 少林方丈，西来国师大战全真教，这就是 神雕里 蒙古军火焚重阳宫 的 原型

金庸在《神雕侠侣》写道：

　　“坐了约莫半个更次，突然间眼前似见一片光明，四肢百骸，处处是气，口中不自禁发出一片呼声，这声音犹如龙吟大泽，虎啸深谷，远远传送出去。黄药师当他起身穿衣，早已知觉，听到他所发奇声，不料他内功竟然进境至斯，不由得惊喜交集。

原来一人内功练到一定境界，往往会不知不觉的大发异声。后来明朝之时，大儒王阳明夜半在兵营练气，突然纵声长啸，一军皆惊，这是史有明文之事。此时杨过中气充沛，难以抑制，长啸声闻数里。 ”

阳明先生和神雕大侠一个级别的

总是忠义之士先死，可叹可叹

孔子那么絮叨讨嫌，为啥那么多人都愿意听他唐僧一样的重复废话讲半天？？？

原来是打不赢他，怕被捶，只好乖乖洗干净耳朵听洗脑……