主题：论作弊 -- 林风清逸

　　人实际上是一种连环发动的化学反应。为了维持化学反应的进行，需要不断地投进原料和清理残渣。于是有了吃喝拉撒。反应过程需要调节速率快慢，于是有了作息。反应要连环发动，于是有了繁衍生息。所谓生命，说得苍白一点，不过如此。

　　所谓无情，即是如此。

　　佛门以四大成世界，又曰四大皆空，一面以形形色色诸般事物皆做空，一面又不得不承认，所谓空，其实还是有的。究其实质，不过是似是而非的理论罢了。

　　道家理论务实得多，天地不仁以万物为刍狗。刍狗，就是草扎的狗样子，模型。意思是说，世界本来没有什么感情，万物都不过是世界运行的表现形式而已。

　　佛门想说无，但是不得不承认有，于是无限接近真相的时候，却没有实现跃迁。说起来呢，快明白了，其实不明白。于是重新掉回了浑沌，陷入了矛盾。道家想承认现实，然而神秘主义和知识水平决定了他们在古代那个环境下尚且无法抓住现实。说起来算是明白了，但是囿于时代的客观能力限制，抓不住手。于是有时候显得乱糟糟，东一榔头西一棒。所以，佛门出了不少高僧，让人觉得深不可测，看不透；道教也出了不少高士，一个个仙风道骨，看不透。

　　其实，没那么麻烦。世界上的东西，看不透就说明不对头。

　　无情的说，生命不过就是一团小火苗，生命体就是一个个活跃反应中的化学反应釜。道教有一个说法是正确的，生命的躯壳其实就是一个个炼丹的炉鼎。炉鼎其实就是古代的化学反应釜。

　　所以，剥去一切外壳，说到生命，就是这么冷厉无情。

　　道是无情却有情。雾锁烟柳，不免浑沌黯淡。透彻人心，晶莹剔透更加明艳照人。

　　现实五彩缤纷，并非灰白无色。

　　维持化学反应，维系生命，有很多种方法。细菌，植物，动物，各有各的形式，所谓形形色色。形形色色，天地万变。万变不离其宗，不过就是吃而已。

　　化学反应需要不断补充反应原料，需要不断移走反应废物。生命也是如此。

　　所谓过得好，就是拥有优质原料，最佳的反应环境，最佳的处理方式，从而形成最佳反应。

　　如何过得好，方法就很多了。

　　最道德的方法，就是凭借“真本事”去努力。用中国几千年前的话来说，就是“君子以自强不息”。

　　既然有了最道德的方法，就也有了不道德的方法。对于反应本身来说，有料就成，是不管这料怎么来的。于是这个世界上就有了作弊。

　　我们反对作弊，其关键不是因为作弊不能获得原料，而是因为作弊本身是在整个群体的内部重新分配原料，而不是在群体外获得原料。原料的总量是不增加的。就好像一个化工厂，将原料从一个炉子运到另一个炉子，单个炉子的产量是提升了，然而对于整个厂子来说这没有什么用。

　　这只对某些个体有利，所以其他受损的个体就会阻止作弊。因为作弊的受益者总是只能是少数人，所以整体倾向于制止作弊。

　　然而，什么是作弊呢？

　　作弊和才能的真正区别是什么呢？

　　早先我是不重视别人作弊这件事的。在我看来，虽然作弊可以取得一点成绩，但是因为你不可能总是作弊，作弊不能真正提升控制力，所以事情终究不能得到掌控。能力越强则控制的资源越多，资源越多则反应规模越大，反应规模越大则风险越大。作弊使得能力不正常提升，在失去作弊条件之后，真实能力就无法控制事情，于是只会带来更大规模的崩溃，损失只会更大。就好像在上坡测试刹车，车确实可以在安全距离内停下来。可是到了平地，刹车无力，车不能在安全距离内停下来，损害只会更大。所以，总起来说，作弊是不划算的一种行为。

　　在现实中，也曾经遇到过一些作弊行为。考试作弊的，成绩一般都很差，可以看出作弊没什么用。玩游戏也见过作弊的，虽然很难对付，但是终究还是完虐他们，所以也可以得出结论说作弊没什么用。

　　因此我坚定了自己的看法。

　　然而渐渐我认识到了新的问题。一件事情，存在必然具有其合理性。轻视甚至无视这件事情，只会给我们带来危害。

　　对于决策来说，每一个相关因素都会对最终结果造成影响，所以必须充分考虑相关因素。对于作弊完全无视，也会妨碍我们做出正确的决策。

　　要战胜敌人，就要充分了解敌人。

　　在以前的思考中，我忘记了两件事：第一，人与人之间的差距其实很小；第二，有些人是可以一直作弊的。

　　一个能力只有60分的敌人，开了作弊，就像95分的敌人一样难打。虽然我们能力足够强，一样可以在智商上碾压他们，但是那些65分的、85分，就要被他们击落。作弊者获得了额外强大的能力。

　　现实当中，人与人之间的差距，其实很小。90分和100分的差距只有10分。如果是加法，那么一周五天工作，差距不过是五十分，还是10%，自我安慰一下，还可以说是10分。然而如果是乘法呢？90%的5次方和100%的5次方，和就会变成59%和100%。今天是站在昨天的基础上的，就算不是乘法是加法，每天都是90分与100分，不用两周，只要9个工作日，就要差出一个90分。别人9天相当于你10天。一年52周下来，就是差不多29个90。一年12个月，你比别人少了接近一个月。如果两个人都是90分，其中一个人开了作弊，一年多一个月，三年就多一个季度。如果将分数换算成米数，90米和100米，这就意味着在生命的长跑中，你一年就要输掉2600米。我们可以去运动场上看一看，标准跑道，一圈才400米。如果一天跑90米，那真的不算什么，还不到半圈。那么一年下来，为了追上一百米的朋友，你就要一口气跑上六圈半，2600米，有兴趣的话，可以跑跑看，体验一下什么感觉。某天的工作提升一倍，你有信心完成吗？如果有的话，三倍能完成吗？五倍呢？现在，是30倍的工作，一天能做完吗？

　　如果你没有90分呢？

　　作弊是一件可怕的事情，尤其是可以在相当长的一段时间里一直作弊的时候。

　　一次考试作弊成功，不能提升抗风险能力。如果一个人次次考试都能作弊成功……

　　很可怕。

　　所以必须重视。

　　因为对于我们大部分人来说，我们是没有可能这样作弊的。

　　因为对于我们有志于做好事情的人来说，这样作弊只会摧毁自己的立身之本。

　　所有的事情都可以过去，所以没有什么损失不可以承受。但是，所有的事情也同样不会过去，所以最终损失都是自己承受。可以承受和承受，是两回事。

　　肩膀上可以扛起三座大山，但是为什么要抗？不要抗这些无聊的东西。我们肩膀上有更重要的东西需要我们扛起来。

　　古人早就说了，要更好的维持生命这个化学反应釜，让这个炉鼎继续活跃下去，最好的办法只有一个：自强。“君子以自强不息”，说得清楚明白。

　　作弊和智慧是两回事。

　　列宁说要学习一切优秀文明成果。习得的能力是自己的，那不是作弊。数学题大家都很头痛，运算实在是太麻烦了，稍有不慎，就会出错。因此需要验算，但是，如果本来计算就很累了，那么再原路验算一遍，也许更累，就更容易出错。出了错，你还得算三遍。最后也许是验算那一次错了……所以，技巧很重要。有人就会用同余定理去验算，方法简便，运算强度也大幅度下降，不容易出错。这算是作弊吗？对于运算者来说，这当然不是作弊，这只是因为他学习了更多的知识，掌握了更多的工具。所以，我们必须重视掌握工具。人类最大的特点就是善于掌握工具。婴儿时期的人类就开始尝试了解各种物品的性质，尝试使用工具，并从此发展起来，逐渐成为工具的驾驭者。所以，一定要尽可能地注意学习掌握工具。在学习上，保守是比较不重要的素质。

　　当我们叹息说自己不如别人聪明的时候，其实也许我们的差距并非是聪明，而是智慧。聪明只是一种天赋，智慧才是一种能力。明亮的眼睛不等于善于发现的能力，锋利的刀剑不等于高明的剑术。

　　听人劝吃饱饭，听君一席话胜读十年书，一句必要的指点是非常有用处的。

　　智慧和作弊，是两回事。智慧的立足点，是夯实基础，脚踏实地。作弊的立足点，则是依赖，是投机取巧。中国在几千年前就有句话：自强不息。建设是智慧的根本特质。同样是借助外力，因为对待建设的态度不同，智慧和作弊就发生了本质的区别。

　　指点有利于我们进步。但是没有指点也没什么，我们可以自己努力。

　　依靠，有了这种心理，一切都会变成问题。非此即彼，走向另一个极端，彻底的不依靠，有了这种心理，同样也是大问题。独学而无友，则孤陋而寡闻。不依赖，也不能就此愤然转身。

　　作弊不是好事情，要战胜敌人作弊给我们带来的劣势，就要做出更多的好事情。

个人作弊也许不算“真本事”

集体作弊呢？

比如国家作弊，美国说萨达姆有大规模杀伤武器骗联合国算不算作弊？

你举的例子都是有规则的，违法规则就是作弊，可是如果人家破解了你的规则呢？比如说美国在联合国骗

还有没规则的东西，比如打仗，讲仁义道德是不是就好？

为了胜利无所不为是不是就不好，比如兵不厌诈，比如不爱惜士兵的生命置之死地而后生，等等等等

比如偷袭，在人家做饭或睡觉的时候打人家，还有在人家过河还没上岸的时候打人家，道德不道德？算不算作弊？

比如以强打弱欺负人，大人欺负小孩，大个欺负小个，强国欺负弱国，等等等等，道德不道德？算不算作弊？

还有用原子弹，化学武器，生物武器，等等等等，算不算“真本事”，道德不道德？算不算作弊？

有钱请家教，是优势。

有钱买成绩，是作弊。

印度不是有这样的事情吗？富家子弟自己不去上学，让家生奴才去替自己上学，甚至还考到了最高学府。这就是作弊。

请家教学到的本事是自己的。

买成绩则是赤裸裸地作弊。

因为他逾越了规则。

逾越规则和优势地位是两回事。

有钱可以当老板，这是优势地位。同样的工作成效，有钱人就可以得到好评，这就是作弊。

所以，财富不是问题，问题是如何利用财富。

和平时代社会秩序相对稳定环境下的情况。

我对真本事的定义比较宽泛一些，而且还不是很明确，所以没有展开说，相对含糊了一些。

祖冲之对圆周率提出了密率和疏率的概念，用上下限将圆周率括起来。真本事的定义虽然我不能说得很清楚，比较大的筐还是有的。

控制能力，或者说适应能力，或者说，自己掌握的、不借助外力时还可以发挥作用的能力，是判定真本事的基本标准。

真本事，比如说能掐会算，这是真本事。抄别人的计划那就不是真本事了。

说到抄，其实有一个和抄类似的本领，那就是使用别人的智慧，善于使用别人的智慧，这也是真本事。但是这个善于使用别人的本事，不是盗窃剽窃，而是促使别人为自己服务。促使别人为自己服务，本质上是沟通技巧和协调技巧。沟通技巧和协调技巧是真本事。

从这个角度说，虽然行贿受贿也是促使别人为自己服务，这不算真本事。因为这不是技巧和能力在起作用，而是钱在起作用。

真本事是对能力的分析判断，是对能力的分类，不是对资源的分类。是否是真本事，和有钱没钱没关系。不是一个类目的东西。

什么是真本事，我也说不很清楚，不过，真本事是指能力，不是指资源。

社会上有时候会将资源和本事混为一谈。看重的是他们在取得成效时可以发挥相近的作用。比如长得好也是本事。这就是说相貌是一种获利的资源。会写代码也能挣钱，这个就是本事。

从宽泛的意义上来说，本事、技能也是资源。所谓技术资源、技术资本。本事一词的原始意义是基本产业的意思，相当于本钱，相当于财富。但是现在本事这个词常用的是引申义，是指本领、技能，而不是再指财富了。

是非，善恶，对错，真假，都不是绝对的，而是相对的

一个善男信女没有犯罪的社会是没有生命力的，因为这样的社会是无力的，比如这样的社会的警察肯定都是白痴，因为没有任何破案的经验，这样的社会的军队也不会打仗，甚至没有军队，因为恐怕都想不到还有人会打自己，等等等等

早年还有个时髦的说法叫存在即合理，本事都是真的

标准很重要。

我一直有一个观点，就是定性判断绝不可脱离定量判断。而定量判断是离不开标准的。

我们平时所说的很多概念都是相对的。善恶，好坏，对错，真假，都是相对的。所有这些相对的概念都依靠各自的标准来衡量。与标准的距离和方向，决定了他们的身份。

以冷热做例子吧，这个我比较熟悉。

人感受冷热，来自于同一类神经细胞的同一种感应。就当是感温细胞吧。感应寒冷还是温暖，都是来自于同一种感觉。这样看来，同一个温度，是冷还是热，在不同的温度环境下，根据不同的标准，我们会有不同的判断。从性质上来说，冷和热是同一种东西。

如果分析到此为止，那么这是对相对主义的有力支持。在相对主义看来，没有什么真正的黑白，黑白都是相对的，也是可以颠倒的。

然而问题并没有结束。

相对主义没有解释一个问题：

虽然分析地好像很有道理的样子，冷和热是一种性质相同的东西，可是我们还是能够分清冷和热啊。

性质上说，冷和热都是一种东西，什么东西呢？温度。

定性是一样的，好西瓜坏西瓜都是西瓜。

但是在定量判断上，他们不同。

寒冬，气温常在零摄氏度，二十摄氏度的温度就是温暖。酷暑，气温常在三十五摄氏度，二十摄氏度的温度就是凉爽。

定量判断上是不一样的。

的确，在冷热问题上，判断的标准随着季节一直在变动，一些波动剧烈的地方，可能每天都会有变动。但是我们的皮肤没有因此走向相对主义，皮肤依然很忠实地感应着温度并给出判断。

为什么呢？

因为标准虽然在浮动，但是标准并没有在崩溃。标准有其浮动范围，这是定量。然而浮动来浮动去，衡量的结果依然是冷热，并没有变成黑白。这是定性。

社会上的标准，随着时代变迁也会有变化。这些标准也是在浮动的。你要说永久不变的人性，那是没有的。但是要说一定范围浮动、大体稳定的人性，那是有的。

也许在几万年乃至几千年的人类历史范围内，真本事假本事会有很大的浮动。然而人生不满百，莫怀千岁忧。在我生活的时代，价值观还是相对稳定的。真本事假本事，还是可以约略判断的。

你混淆概念了，冷热是客观的，可以有客观的标准

善恶，好坏，对错，真假，都是相对的，不是客观的，没有客观标准

说善恶，好坏，对错，真假，都是相对的，只是说事实，不是相对主义

窃珠者诛，窃国者侯，杀一个人是杀人犯，杀一亿人是英雄，等等等等

到此为止吧

冷热对错都是有客观标准的，只不过标准都是浮动的。

标准浮动不代表没有标准。浮动汇率也是汇率。

你说冷热有客观标准，只不过是其标准更加明晰而已。但是显然你没有明白。冷热本身的标准也是浮动的。同样的温度，既可以看做冷，也可以看做热。这和同一件事情既可以看做好也可以看做坏是一样的。

原因不是事情本身变化了，而是标准变化了。

标准是浮动的。

冷热是一种主观的感受，你说这种主观感受有客观标准，本身就是将主观纳入客观来对待的。虽然从唯物主义角度说，主观也是客观世界的一部分。

冷热是一种比较简单的主观概念，所以寻找其标准比较容易。容易找标准，这是我举这个为例子的原因。

善恶、好坏、对错，要复杂得多，所以总结其标准也很麻烦。较好的方式是选一个较小的例子。比如说，十进制下的一加一等于二，这是一个很稳定的判断标准。十进制下，一加一不等于二，就是错，等于二才对。这个标准很稳定，很单一，不浮动，所以也不容易产生相对主义错误。对此，人们不会觉得对错“都是相对的，不是客观的，没有客观标准”。但是如果换一个方式，换一个允许较大幅度波动的：不提十进制，而是各种进制下，一加一等于几，其判断范围就会有很大波动。在多种进制下，一加一可以等于二，也可以等于十，等于二也可以是错的，等于十也可以是错的。那么，面对这种一加一等于二可以对也可以错的情况，我们能说没有对错之分吗？不能。对错之分还是有的，只不过你得看具体什么进制。换句话说：你得看这个浮动的标准浮动到了哪里。

结果还是那句话，浮动标准不等于没有标准。

所以，相对主义还是错的。

之所以说相对主义还是错的，是因为我坚定地认为这个世界上还是有对错的。

而且，这里还有一个有趣的悖论：

如果你认为我错了，那么这个世界上就有对错。“都是相对的，不是客观的，没有客观标准”，就无从谈起。

确实，你是在谈你的看法，你有这样的看法是事实。但是这种事实，是相对主义，还是别的哲学派别，是有分类的。我的分类可能你不喜欢，不过我觉得这就是相对主义。鉴于你觉得冷热概念还是有标准不是相对的，所以可以说是有限的相对主义。

之所以注意相对主义，是因为，我觉得相对主义和虚无主义是孪生兄弟。

是非即是是非，是非非是是非，这种相对主义思想带来的问题就是虚无主义。即是即非，原无是非。虚无主义是相对主义的必然结局。

我眼睛里的世界，五彩缤纷，但是并不会因为黎明黄昏的明暗过渡而以为天下没有黑白之分。

标准可以浮动，标准可以不清晰，标准可以有跨度。

标准是浮动的，就寻找浮动的标准。标准不清晰，就找到清晰的标准。标准有跨度，就找到跨度。

祖冲之研究圆周率，他不知道圆周率的最后结果是什么，所以他做了一个简单的事情：用疏率和密率，将圆周率框在中间。

疏率和密率，就是标准，圆周率的标准。

祖冲之不知道圆周率是多少，但是他知道它在那里。

这断然不是相对主义。

有很多东西我也不知道，有很多事情我也无法正确判断，但是我知道这个世界上有正确的事情。

古人说，尽人事，听天命。我很喜欢这句话。世人解释这句话，说这是尽心尽力去做事，能否成功还得听其自然。我不这么看。

尽力所以图成。既尽其力，则成败已计之矣。既已计之，何须复计。因此，尽人事听天命的真正含义是：

既尽力，则成败不复计之。

这跟是否是建立规则的人没有任何关系。

建立规则的人也是按照规则建立规则的，否则根本就建立不起规则。

只有守墓生子之类的演戏。自然界没有又平又直的道路，就是天然水平的河流也是会自然弯曲的。作弊破坏规则，规则是人定的，当然会有人破坏。破坏的人多了，没人能玩了，于是又有人打出，复古维新的旗号要大家遵守规则。法层面的事，用术再好也最多当个裱糊匠。

你彻底脱离或不顾现实了

你又混淆概念了，你都不知道＂标准＂是神马意思，标准就是一个公认的东西，别的东西都跟标准比较，你可以定新标准，这跟浮动无关，因为本来标准就是人定的，人就可以更改或更换标准。

你的概念混淆的证据之一是你说的＂标准都是浮动的＂，就好象＂标准＂自己会变一样，告诉你吧，标准本来就是人定的，人定的标准，人可以更改或更换标准，不是标准都是浮动的。

我说冷热有客观标准，不是其标准更加明晰而已，但是显然你没有明白，冷热本身的标准不是浮动的，我说的是可以定义客观的温度标准，比如1度是神马，2度是神马，等等等等，那是标准，明白吗？

至于神马看做冷，神马看做热，那是相对的，是比较而言的，1度比2度冷，2度比1度热，这和同一件事情既可以看做好也可以看做坏是完全不一样的。

作为标准，1度是神马还是神马，2度是神马也还是神马，标准不变。

你如果不脱离现实，你如果还记得我说的话，我提醒你一下，我的原话是：

我说的是＂可以有客观的标准＂，有木有？

请记住，我没有说＂没有标准＂。

具体说冷热，就是物体的客观的特征之一，对于冷热这种客观的特征可以有客观的标准，比如人可以定义温度，还可以量物体的温度，常用的标准是华氏和摄氏。

你要把神马看做冷和神马看做热跟个人感受联系起来，你还要用个人感受为标准，那当然就是跟各种条件有关了，因此就不客观了，这样的标准是有条件的标准，不是客观的标准，就如你说的：

温度环境就是条件，对吧？

你说的是有条件的标准，条件变了，标准随着变，这很正常，只不过有条件的标准是有条件的标准，有条件的标准不是标准，具体到冷热，标准是各种温度系统，比如常用的华氏和摄氏。

冷热还真不是一种主观的感受，冷热是物体的热能量的反应，主观感受当然有客观标准，这是所有科学实验的基础，所有科学实验的结果都是人感受到的，但是，这不是将主观纳入客观来对待的，而是相反，主观反应客观，从唯物主义角度说，主观世界是客观世界的反应，不是你知道的神马主观也是客观世界的一部分，你混淆主观跟客观了。

因为你混淆主观跟客观，对你来说，冷热还真不是一种比较简单的主观概念，你不清楚，这是你举这个为例子的原因。

善恶、好坏、对错，也不比冷热概念复杂得多，所以总结其标准也不很麻烦，因为哲学上，麻烦不麻烦也是相对的，往往复杂的东西反而更容易，这就是为什么哲学不建立温度体系也不回答热力学的问题。

你以为建立温度体系和回答热力学的问题不麻烦吗？

建议你找一本热力学的书看看。

神马？你还扯来进制啦？

你的头脑彻底混乱了！

告诉你吧，一加一等于二，这跟用神马进制无关，一加一等于几不随进制的改变而改变，不同的进制好比不同的语言，一加一等于二用不同的进制写出来相当于翻译，一加一等于二用不同的进制写出来的内容或含义是一样的，不同的是表达方式，明白吗？

你还是概念不清，你混淆内容和内容的表达方式了，10进制的1+1＝2跟2进制的1+1＝10表达的同一个内容，10进制的语言里1+1＝2，2进制的语言里1+1＝10，如果有一个2进制的跟10进制的字典的话，好比英汉字典，10就是2，明白吗？

10进制的＂1+1＝2＂跟2进制的＂1+1＝10＂的形式不同，是一回事儿，好比华氏的32度跟摄氏0度是一回事儿，有木有？

＂father＂跟＂爸爸＂的形式也不同，难道＂father＂跟＂爸爸＂的标准不同吗？

你要是想钻这种牛脚尖的话，你根本就不应该扯神马进制，因为你根本就不懂进制是神马，你就用汉字和阿拉伯数字把一加一等于二写出来就可以了，它们显然不一样，＂一加一等于二＂跟＂1+1＝2＂一样吗？

对不起，你的头脑是混乱的！

我不跟你浪费时间了！

到此为止！

感谢此好文。

长听人说-生活就是推着走，生活就是抓住机遇，生活就是喘气不息挣钱不止，生活就是老婆孩子热炕头，生活就是折腾，，，

活在当下，谁不是周身一堆毛病，满眼困难。

“自强不息”，本人举双手双脚同意。谁不想过得简单舒服点儿，可惜不是人人都有李刚他爸。看看环绕自己的众人，有老有少，有健有衰，有光有暗，有别有生。怎么能把自己这根蜡点的更长点儿？--“自强不息”。

主席曾说，“多少事， 从来急； 天地转， 光阴迫。一万年太久，只争朝夕。 ”

有感而发，多少有点儿跑题，对不住 !

标准是人定的，既不等于没有标准，也不等于标准就是虚伪的。

温度体系建立了尺度，有利于更加准确地比较。那么其他一些尺度不清晰的，比较的时候就相对麻烦一些。麻烦是麻烦，不等于没有比较。

进制的例子也很清楚，只不过你和我的角度不一样罢了。多种进制的结果都放在一个集合里，一加一可以等于二也可以等于十。按照十进制的标准来说等于十就是错的。按照二进制的标准来说等于二就是错的。

的确，二进制的十和十进制的二是等效的，你说得很对。然而我说二进制的二和十进制的十不是等效的，也没有错啊。

为什么举出一加一和进制的例子呢？这是一个什么样的例子呢？这就是一个典型的“对错是相对的”的例子。一加一等于二这个命题的对错，也是“相对”/“浮动”的。但是这个相对/浮动，不是因为你所说的不客观，也不是因为你所说的没有客观标准，而仅仅是因为使用了不同的标准。

我举的例子是以错为例，你举的例子是以对为例，你和我所举出的这两个例子，所证明的观点都是：所谓“对错……是相对的，不是客观的，没有客观标准”的说法是错误的。

不是没有客观标准，是采用了不同的客观标准。标准变化，我将这一现象宽泛地定义为“浮动”。

不是我自说自话，而是你一直在帮我说话。

而且很重要的一件事情就是，你一直在说我被什么什么害得很惨什么的，这真是一个很奇怪的判断。

如果讨论什么事情就一定与什么有关，那我讨论白居易李世民的文学，莫非我和中央政府也有关系？

而且这些东西，和讨论的问题本身没有关系。

就算我被害得很惨，或者我害得别人很惨，或者我既没被人害也没害别人，这和我所讨论的问题没有什么关系呀。

你一直在纠结这个问题，而我也一直没有搀和你所提出的这个新问题，主要原因就在于，你跑题了，我不打算跟着跑题。但是现在看，主要矛盾要解决，次要矛盾也不能丢。所以多说两句。