主题：仿照关中农民前辈先例，开贴记录个人想法 -- 万年看客

河友难免被文风误导。

在死亡到来之前的一切行为都具有对抗死亡的意义，即便是看似增加死亡风险的行为也可以彰显当事人的自主意志。而创作与生殖在对抗死亡方面的意义尤其突出。两者也都是人类本能。

广义的创作包括一切非生产性的活动。说得难听一点，在长城城砖上刻下“某某某到此一游”也可以算是最低层次的创作行为，而且动机也是显而易见的：希望自己在长城上留下的记号能与长城一起留存下去。最高层次的创作自然是著书立说追求三不朽。在两端之间，有人立志打通某倒闭电玩公司的每一款作品；有人用鞭炮结成百余米高的绳梯并且在半空燃放；有人整整一年昼夜不停地每小时按动一次打卡器；有人组织异国的农民手工制作十几万个土偶并且铺满整个展厅；有人在儿子出生的第一天就每天为其拍照一张，还打算让孙辈在自己死后接手这项任务。我并不接受所有这些以及远远更多的其他行为，但是我很乐意在他们遭到嘲笑时为他们辩护，而且我的辩护词绝不仅仅是“关你甚事”这样简单。我相信这些人对于人生的理解要远比认为他们“吃饱了撑的”或者“需要劳动人民再教育”的嘲笑者们更加深刻，后者才真正切断了自己与更广大人类的联系。

嘲笑者们的立论在于人生天然具有意义，有些行为符合意义，因此是好的，另一些行为背离意义，因此是坏的。我并不能完全否定这种说法，比方说我确实认为雷锋的人生比起白宝山或者靳如超的人生更有意义，但是我并不认为雷锋的人生比起玛丽莲.梦露的人生更有意义，反之亦然（巧合的是这两人都死在1962年），尽管在前者的语境里后者是腐朽资产阶级的可悲玩物，在后者的语境里前者则是遭到洗脑的共产主义傀儡。我相信，假如天堂确实存在，那么天堂必然是一个能让雷锋与梦露平心静气地相互交流的地方。话又说回来，雷锋也搞过创作。《唱支山歌给党听》的歌词最早就是在雷锋留下的笔记里被人发现的。

当然，依靠作品对抗死亡终究是虚妄的。伍迪.艾伦说过：“我不希望通过创作传世巨作来实现永生，我希望通过不死来实现永生。”我同意他的观点，但是在近两三百年里我们恐怕还是只能退而求其次。

混乱得一腿啊。。。。