主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

【原文】?7·24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”?

二三子指孔子的学生们。?

孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

前面被桓魋追杀，到了安全地带，总要给学生们一个交代吧？

可是孔子真没什么要交代的，他啥也没干，是无妄之灾嘛。所以他只能跟学生说，我也不知道怎么回事啊，我什么也没瞒着你们呀。你们看这些天我做什么都是和你们在一起的呀，我真的是什么也不知道啊（我是清白的呀）！?

【原文】?7·25 子以四教：文、行、忠、信。?

孔子一般从以下四个方面教授学生：文化知识、行为实践、忠诚和守信

这里讲孔子教学的内容。讲授古代和当代文化典籍，然后教导学生们这些典籍里的知识在现实生活中的应用。教学生们对上位者要忠诚，对朋友对下属和人民要守信。

这段话不难理解，概括地讲，就是孔子从书本知识，社会实践和道德修养三个方面来教学生。

其实职场上学会这些就足够了。无论当多大官，做多大事，也就是这三个方面做好了。

书本知识精通，考证考得好；学以致用，业务做得好；对企业忠诚，不做有损企业利益的事；对内部服务对象和对客户都做到诚实守信，说到做到。工作干成这样儿，毫无疑问会成为一个事业成功的人。

反过来，一个人在单位不被认可，一定能从这几个方面找到原因。?

【原文】?7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”?

孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“完美（修养特别好）的人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。（当然）没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”?

孔子是个比较极端的厚古薄今的人。他总是认为上古才有圣人，才有完美的人。对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子特别想要复古。其实按照唯物史观，上古的人也没有传说的那么美好，只不过年代久远，被后人美化了而已。孔子对于那些“虚而为盈，约而为泰”的人是瞧不上的，都是装而已矣。

热衷于伪装自己的人有什么保持美好品德的恒心？能保持就不用装了。就因为知道自己做不到，才会让自己伪装成很高尚的样子。

不过就现在看来，能装也算退而求其次了，总比毫无自知地炫耀自己的无耻与凶残好多了。

【原文】?7·27 子钓而不纲，弋不射宿。?

孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。?

这段话古今翻译是没有歧义的。但其中的道理解读起来还是有分别。有的书上说孔子的这种做法说明他有仁德之心。有的书上说还不是钓鱼射鸟，本质上没啥区别。我觉得争论这个没意义。

倒是事实很清楚可以拿来做例子讲做人的大道理：做事不要太过分，要给别人留些活路！

钓鱼的时候给鱼留点儿活路；

射鸟的时候给鸟留点儿活路；

钓鱼的时候想着别人也会来钓鱼，也给别人留点儿活路；

射鸟的时候想着别人也会来射鸟，也给别人留点儿活路。

如此，做事不会过分，如此也不会给自己及子孙招灾种祸！

说到这想起来如今网上热点新闻“毒妇前妻逼死程序员”。虽说是骗婚，但做事要是能留点余地也就不至于闹得不可收拾。当然，我同情坏人的立场是不对的。

【原文】?7·28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”?

孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样的本领。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是获得知识的第二个途径。”?

孔子认为古代圣贤可以生而知之，不需学习就什么都知道。这当然是唯心论的说法，按照辩证唯物主义的理论，人不通过实践就生而知之是不可能的。

毛主席语录：人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。

孔子虽然认为有些人能够生而知之，但他自己做不到就是做不到，他不吹牛。他老老实实承认自己在认知上是笨人，只能用次一等方法听人说什么好，再跟着看人家为什么说好，人家是怎么做的，然后再得出自己的结论。

实事求是，不装不骗，这也是孔子的伟大之处。

【原文】?7·29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”?

（人们）都认为很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“肯定他他就会进步，不肯定他他就会倒退。哪一种做法更好（应当去做）呢？人家愿意修正自己的错误要求进步，那我们就该鼓励他修正错误的行为，不要管他过去怎样。”?

这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”与“有教无类”的教育态度。有人愿意接受教诲那就去教，不怕辛苦；要求进步的人一定要给予肯定，不要抓着过去的错误不放。

互乡这个地方估计是山民住的地方。平日里他们不怎么与山下的人沟通，讲道理他们一般也不听，所以会说难与言，言语上难与沟通。

那时候的民也分三六九等，有些地区是被教化地区，比如下里巴人，还有些人就是没有被文明教化的人，比如山上的人。叫互乡，我猜，可能有互市的意思，是说山民和平原民互相交易的地方，但那里的居民以山民为主，应该属于半开化地区。否则也不会有年轻人来请教孔子了。

我们日常对人也不要带着成见。只要人家肯跟自己好好说话，那就好好对人家。与其进也，不与其退也。只要能帮助别人进步，其他的就不要计较了。

我教学生上excel课，最开始因为学生不认真听讲，刚讲完就问心里有怨。后来想开了也就不生气了，学生肯问我就再讲一遍好了。只要肯问，我教完了他会操作就行了，计较是不是刚讲完没意义。

【原文】?7·30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”?

孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”?

所谓一念之仁。“仁”是一种理念，想要做到不用喊口号，也不用依靠什么，只要想做个仁人，便具有了仁的德行。比如说一个人，一分钟之内想要做个好人，那在那一刻他便是一个好人。下一刻被恶魔附体，他就又变成一个坏人了，那是另外一回事。所以孔子说自己的学生一天之内做个仁人还是做的到的，只不过睡一宿觉第二天又忘了。

一个人要想立足职场，可以能力不强，但一定要做个好人。在职场上想做个好人，同样吾未见力不足者。因为做好人非常容易，只要不说坏话不做坏事就行了。

比如我总爱跟学生说：让你们做什么你们做不到，不让你们做什么难道还做不到吗？管不了别人还管不住自己吗？能力矮穷矬也就罢了，人品总得高大上吧！ ?

【原文】?7·31 陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，走近对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会（给我指出来让我）知道。”?

鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定。而孔子“为尊者讳”说他懂礼，被人抓包儿。在这种情况下，孔子反过来给自己垫砖：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

人必知之，是“人必使我知之”的意思。

这段话关于谁娶谁对了错了这不是重点，重点是教人如果犯错被抓包了怎么办。

一般人犯错被抓住，有死不承认的，有嫁祸于人的，有推卸责任的，还有自怨自艾的，这些跟孔夫子被抓包的态度比起来，简直弱爆了。

孔子不愧万世师表，连犯错误被抓的态度都可成为后世的表率。被发现了吗？被发现了呀！那能怎么办呢？我开启宇宙无敌表扬模式吧！

学生跟孔子说老师你犯错了呀！孔子回答说，是吗？我可真幸运啊，只要有错就会被人指出来。

犯错被抓包，最正确的选择就是及时止损。不要妄图以最小的代价解决问题。有时候最小的代价是不想存在的，也没时间去求证。这时候需要计算的就是可以承受的最大的损失是多少。能够承担多少就一股脑砸进去，解决了眼前的问题才能以图将来。

比如网上的薛之谦事件，咱不管他是什么原因出了昏招，就算是爱情使人智商降低吧，被抓包了就该第一时间承认错误，你可以没有那么想，但管不了别人怎么想。承认错误让对方提出赔偿金额，甚至最好是自己提出赔偿金额，能给得起多少就给多少。不再纠缠这件事，爬出来多少钱赚不来。真不明白他和他的团队都在想些什么。可能就是在寻找最小代价吧，可惜没有最小代价，只有彻底完蛋。

由此想到李嘉诚跟张子强的赎金谈判。李嘉诚只说我最多能拿到多少旧钞还不会引人注意，别的不谈。

如果赌注涉及身家性命与自身前途，那就输不起了。在这种情况下只要能够达成既定目标，能付得起多大代价就付多大代价。用在市场上砍价的思维去处理这种大事，只能是人财两空，网上现成的例子多的是！

写到这里又想起来一个故事，是真事儿，说出来图一乐儿。

时间，十数年前隆冬之夜。地点，北京农业机械学院。

人物，主角张三姐，伊春人，食堂管理人员，北京人。配角，妹妹及同学若干。

张三姐和妹妹等同学晚自习从图书馆回宿舍，路遇学校食堂冬储白菜堆顺手牵

羊被食堂管理人员发现。

“嘿！那个是在干什么呐？”食堂管理员指着张三姐手里的白菜，京腔京韵。

张三姐回头白了食堂管理员一眼，理直气壮地回道：

“看见了还问！”

子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

以德报怨，其实也算是一种欺骗。骗别人和骗自己。就像江歌妈妈，假如她还有一个孩子，我觉的她也未必不能接受赔偿和解，毕竟日子还要过下去。付出和收益如果相差太大，一般人还是要考虑的。但是，正义呢？

当然，我不认为以命易命就是最合理的，但假如易位的话，我一定以彼之道还施彼身。我去蹲20年大牢，我认为这种结果对我很公平。你觉得呢？当然，我是对犯罪行为来说。日常为人处事，还是要给别人活路的。

以德报怨和以直报怨这些都可以有，不是二选一。

以阶级斗争来说，处理人民内部矛盾适用以德报怨。

处理敌我矛盾适用以直报怨。

江歌这个，适用以眼还眼以牙还牙!

【原文】?7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。?

孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

这句话给人的教谕是时刻向比自己优秀的人学习。不管是思想修养方面和业务技能方面，只要自己有不足就要时刻向其他人学习，只有这样最后才会被人仰望。

这一小节和上一小节是有关联的。上一小节是说人要知错就认账，这一小节是常人自己的不足就要追赶。

下两小节表现孔子谦虚的美德，语意和前面也是有关联的。?

【原文】?7·33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”?

孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多（我也不比别人差），但从做一个身体力行的君子方面，那我（自觉）做得不够好，没有什么特别的心得。”?

“文，莫吾犹人也”有人说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”，俺觉得联系上下文，孔子差点就说“我认第二，没人敢认第一”了，所以，翻译成我不比别人差就够足够谦虚了，不可能是不如别人的意思。倒是后面这句，读起来有点遗憾的意思，孔子是说，在做人（君子）方面，我没有什么（超出圣贤）的额外的心得能够传授给你们呀。

不是孔子没有躬行君子，是做了没有什么特别的心得，没有在完善君子之道方面做出贡献觉得遗憾才对。

【原文】?7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”?

抑是“只不过是”的意思，这句和上一句应当是连在一起的。?

孔子说：“如果（像你们说的）我已经做到了圣与仁的境界，那我怎么敢当！不过是（向圣与仁的境界）努力而不感厌倦，教诲别人也从不感觉疲倦，也就可以这样说罢了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”?

前面已经有过“学而不厌，诲人不倦”这句话的解读，本章与前面的说法是一致。

学无止境，要终身学习。

【原文】?7·35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”?

疾病：疾指疾病，病指受疾病折磨。

孔子病情严重，子路说要去给孔子祈祷。孔子说：“这样管用吗？（要怎么做呢？）”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”?

孔子患了重病，受疾病折磨很难受。子路没法子了，说要去庙里烧香拜佛求神灵保佑。孔子问，你要怎么做呢？去祈祷就管用吗？ 子路说，书上说会管用啊。孔子听了很失望，原来是书上说的呀，这种祈祷我做了很久了，没用的。

对于这段文字怎么理解呢？我认为就是八个字：“死生有命，富贵在天”。

后世的求神拜佛烧香许愿在孔子看来，都是全无用处。

求神拜佛，向上帝祈祷，不论是用心还是用钱都没用，都是世人自我欺骗罢了。倘使心愿能求，那顺了哥情失嫂意，还不是叫神佛为难？

【原文】?7·36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”?

孔子说：“各诸侯举行礼仪，形式奢侈了就会超越礼的规制，太节俭了仪式的开展就会受到限制。那与其超越礼的规制，宁可仪式受到限制。

没钱么，砍掉一些不必要的环节也没办法，总比大肆铺张超过周礼的规制好些。?

前面解过好像前面解释的和这个有差异，以这个为准吧。

【原文】?7·37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”?

孔子说：“君子心胸宽广，小人眉头紧皱。?

这句话不用解，意会比言传更有内涵。

哈哈哈哈哈

“球也没用”

【原文】?8·1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”?

泰伯是周朝始祖的长子，具有当然得继承权。但他觉得自己爹不想让他继承王位，为了不让他爹为难，就离家出走了。

孔子说：“泰伯，他可以说是达到了德行的最高境界了，几次把王位让给（兄弟），老百姓并没有受到他的什么恩惠却都来称赞他。”

要干事情，肯定会得罪人。泰伯啥也不干，只是把位置让出去了，老百姓就都夸他好。

这段话的中心思想是只要有仁孝，当不当官都有道理。看泰伯不就没鞠躬尽瘁还被人称颂么。怕是有学生问：老师非得当官才能受人尊敬称颂吗？孔子如是说。

孔子这个赞美，还有点羡慕人家有“最好的一届选民”的意思。

有版本把最后一句翻译成老百姓不知道咋夸他好，我觉得老百姓不会有这难题。

【原文】?8·2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”?

这句话强调约之以礼的重要性。

孔子说：“内心的恭敬若不以礼来指导具体行为，就会受无谓的劳苦；性格谨慎若不以礼来指导具体行为，就会看起来畏缩拘谨；行为勇猛若不以礼约束就容易被认为是犯上作乱；性格直爽若不遵从礼的约束，就会说话尖刻，出口伤人。在上位的君子如果能坚持亲民政策，老百姓就会在君子的仁爱下兴旺发达；如果不摈弃旧有的礼仪，老百姓就不会对“礼”淡漠以对了。”?

这段往后，排比句越来越多。

孔子用大段如果就的句式来说明礼的重要性。我觉得在现代语境里，把礼换成法律道德一样有教育意义。

对任何人恭敬都是可以有的，但是表现形式要符合一般公序良俗吧，否则不但大家看着不像，被恭敬的人也会不舒服。不但劳而无功，还会劳而有过。

谨慎是个好的，谨慎过分就是畏缩不前。诸葛一生唯谨慎，是说他好，但诸葛亮到死都没培养出一个接班人来，蜀国各种后继无人，诸葛亮难辞其咎。

勇敢是好品德，但是不分青红皂白凡事都要靠拳头讨个说法，那早晚不是进医院就是进法院。

直爽也算是个好词儿，但要是口无遮拦，不分场合不分对象有话就直说，那就是个仙人掌。

仙人掌也许对人有益，但没人爱。谁跟他离得近不小心就会被它刺一下。死是死不了，但谁没事儿会去找罪受？这样的人，注定没朋友。

总之，不受约束的优良品德是不存在的。一个人品德修养好的人，一定是一个能够自我约束的人。

后面两句，我看到的都是瞎解。孔子说的是礼，解释成君子爱护亲戚和故旧，太小家子气。

君子亲民，老百姓的生活就会在仁爱的光辉照耀下兴旺发达。 孔子说这些就是为了复礼，只有这样解释前后语意才能一致。

孔子说的礼，可简单的理解为上下尊卑。

恭而无礼则劳，对所有人都恭的话，太累，换言之，对下人（下人是对上人而言，不是指下等人或佣人之类的，下同）没必要恭；

慎而无礼则葸，对所有人都慎的话，太猥琐，换言之，对下人可以不慎；

勇而无礼则乱，对所有人都勇的话，会出乱子，换言之，对上人不可勇；

直而无礼则绞，直是以直报怨的那个直，就是作用力和反作用的意思，绞的本意是两股绳子拧在一起，也是乱的意思，对上人不可直。

这四句是孔子对忽视上下尊卑所造成的后果进行的罗列，放到今天，其实也还是有效的，你对下属如果成天低头哈腰、小心翼翼的，怎么当领导；对领导动不动暴打一顿，或者领导说你一句，你顶撞一句，那早凉了啊。

后面四句，是孔子对上下尊卑的理论来源的阐述，也是儒家的核心思想，就是亲亲。

人至中年，越来越觉得儒家的亲亲思想确实伟大。何谓亲亲？即亲自己的亲人，自己的亲人之中，最亲的则是父母。

在哺乳动物中，恐怕唯有人类在降生之初，生存能力接近于0，小猫小狗、小马小牛等等，生下来便能站能走能去找妈妈吃奶，人类的小BABY，别说能站，就是抱着还要托着头、托着腰，吃奶也要抱着喂。于是，在降生之初，趴在妈妈怀里，闻着妈妈的气息，完全依赖妈妈才得以生存的人类小BABY，其最初的生命情感便是丰富的，而生命情感便是善的开端（很多人成年以后犯罪，很大原因在于最初生命情感的缺失)。

所以，在孔子看来，孩子爱父母与父母爱孩子一样，是人的本性。

既然亲亲是人之本性，这个本性理论上便可推广复制，即老吾老幼吾幼，在政治生活上则是君臣关系。

在家父子有上下，在外君臣有上下，上下有尊卑，秩序有良，即为理想社会。

因为以进退的分寸为准则，划定了语句的界限范围，“恭而无礼则劳”要比“人善被人欺”要高明许多。人善被人欺这句话在涉及事物的程度上缺乏约束，容易过火。

虽然我对“礼”这个分寸倾向于维护腐朽统治者的导向并不赞成，但是我很赞成有分寸。

现实工作中，如果一个人因为抹不开面子、善良，而无原则的接受很多工作，那么最后他就会被无数工作压死，还得不到任何赞扬——因为很多工作在名义上都是别人的，你之所以接到这些工作，就是因为别人要甩锅、要偷懒。因为随便几句话就能哄你埋头苦干，别人不会感念你的恩德，相反还会看轻你。由于他们不需要再哄你开心了，结果就是只有对你不利的事情会积累下来，对你有利的事情不会积累下来。

很多人高开低走就是因为这个。有本领，迅速胜任工作。然后滥用这种本领，什么工作都会，洋洋得意的时候就忽然间成了“备份”。以前有一个小品，讲大阅兵女飞行员选拔的故事，一个非常优秀的飞行员被选择成了“备飞”（备份），其他不如她的飞行员却得到了阅兵的机会。为什么呢？因为任何一个人失误，她都可以接替。所以呢？所以露脸立功的机会你就别去了。

因为有本领，最后什么都没有。

为什么会这样呢？

恭而无礼。

服从命令听指挥，事事唯诚，但却不能谨守职分，结果被别人设计了。

上下级和职分是两回事，上级也不能要求你做他所统辖的所有事，因为有别人在做。当然，礼不只包括职分。在社会上，用“本分”一词适应性更好一点。

“恭而无礼则劳”是社会经验的准确总结。

儒家在政治取向上是阻碍社会进步的，但是他们就像僧道一样，裹挟了大量的社会成果，扬弃之间，需要做很多工作。

【原文】?8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”?

?曾子病得厉害，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”?

据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。

曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，还借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，是一生遵守孝道的。

我也是醉了！

【原文】?8·4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”?

上一小节说曾子的孝，这一小节说曾子的忠。

孟敬子是鲁国大夫孟孙捷。估计平日不大听曾子的话。

曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。

君子所应当重视的道有三个方面：使面容庄重严肃，就可以避免粗暴、放肆；脸色一本正经，就更接近于诚信；说话注意言辞和语气，就可以避免粗俗和背理。至于具体的祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”?

曾子说话之前强调自己的善意，说明二人的关系平日里有些紧张，曾子在临死还要进言，证明了曾子的忠心。

孟子告诉这位孟敬子大人，您只要做好自己就行了，不用去管那些乱七八糟的具体的事务，管那些事情难免会鸡飞狗跳的，对您来说有失身份。

某些单位的某些大领导该好好学习学习这段话。

他们很是关心基层具体业务，只要看见了就得指点一番,就是主席说的，下车伊始，指手画脚，结果只能证明他们是妥妥的领导万能综合症患者。