主题：为了忘却的纪念，那年64，刘晓波 -- 大众河蟹

还有张爱什么铃过的还不错,日占都好了.

对了,是怨妇

你看飞现在这架式象么.这话有一句和民国范对的上的么,算没关系,那是算直说他说谎吧.

对了,七五年,包说他想搞学运就是七五年,查下和胡的隶属关系吧.

你以为习读了这种秘书文,就想在阅兵之外,在天安门看坦克了,目前阅好几次兵了,我喜欢啊,坦克在天安门,就是这么用的.

987年春节，也就是胡耀邦被免去总书记职务后不久，著名国学大师文怀沙给胡耀邦写了一封信，赠给他一副对联：民望藏饥渴，公行胡滞留

按这个说，87年人民也是饥渴的，只是藏着不敢说，要等胡。

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文怀沙的社会影响和学术地位

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推荐于2017-11-25 04:27:13 最佳答案

文怀沙20世纪40年代就在文化界有一定名望，关于文怀沙的学术水平却始终存在一定争议。现摘录正反两面评论如下： 葛剑雄（复旦大学教授）：“文怀沙先生是否“国学大师”，其实根本不成问题，因为国学界或学术界从来没有将文氏当成什么“大师”，连同人也没有被承认过。”钱理群（北京大学教授）：“恕我孤陋寡闻，我在北大图书馆没见过这本书（即文怀沙所著的《鲁迅旧诗新诠》）……前几代鲁迅研究专家中好像没有这个人的名字吧？”郭建勋（湖南大学教授）：“文怀沙没有什么学术论文，所以在研究领域可以说没什么地位。”桑兵（中山大学教授）：“在民国以来的学术脉络里，根本没有文怀沙的一席之地。”徐晋如（中山大学博士）：“文怀沙的‘正清和’是胡说八道。”陈四益（作家，曾任新华社《瞭望》周刊副总编辑） ：“他在楚辞界根本就没有什么地位，他没有写过什么学术性、研究性、考据性的东西，他就是把楚辞翻译成现代汉语。他那个翻译得也不是很好。媒体把他称做什么“楚辞第一人”，其实是当年人民文学出版社分配任务，他分配到《屈原集》，那个就搞砸了。他没有什么学术著作可以拿出来，他的那个《四部文明》也不算什么学术著作。”黄灵庚 （中国屈原学会的副会长、浙江师范大学教授）：“文怀沙每到一处讲“国学”，总是那么几句套话，没有新的东西，学术界的学者都会知道他有多少水平。” 钱钟书（著名学者）：“文子振奇越世。”胡耀邦：“骚体开新面，久仰先生名。”张贤亮（著名作家）：“文怀沙是不是国学大师，我不好说，但他的学问至少比我大得多。”许嘉璐（北京师范大学教授）：“文怀沙的国学大师称号不是自己封的，但如果要说没多少作品就不能叫大师我不这么认为，那要看学问有多大……文老是我的老师，他永远是我的老师。”范曾（南开大学教授）：“少时厕身门墙，匆匆四十余载。范生何幸，有斯师。文老何幸，有斯徒。”王学仲（著名书法家）：“遍观当今书家，余独爱燕叟（文怀沙）之古朴拙重。”谢云（著名书画家）：“文老为学界耆宿，书法以古隶见长……文老谙熟诗词格律之韵，亦通音律，或低沉幽咽、或婉转高昂，阳刚阴柔，其吟诵声韵之妙，入之三昧。”赵缺（新国风倡导人）：“他的这一系列举措（指复兴汉服与编纂《四部文明》），让我不得不奉之为汉文化复兴运动的精神领袖！”钱明锵（著名诗人、辞赋家）：“文怀沙，神人也。神人者，神奇非凡之人也。这主要是说他的姿容、行止、技艺等均非常人所能及的意思。”古朴（学者）：“这位姓文，而且一生舞文、创造了无数文坛传奇、执诗辞书法文史牛耳的百岁文豪，无愧文氏，而作为以怀沙为名行走世间者，却眼中不容一粒'沙'，以'正清和'三字短文，打通儒释道三家者，演绎了东方哲学的真谛。 ”“国学大师”“楚辞泰斗”？“国学大师”、“新中国屈原学开创者”、“楚辞泰斗”是媒体封给文怀沙的头衔，但李辉在文中质疑，“寻遍图书馆和网上旧书店，难见一本他的学术专著，故只好放弃研究他的学问的念头。”文怀沙最主要的学术成就似乎是1950年代整理出版的《屈原集》以及随后陆续出版的《九歌今释》等。早年一起和文怀沙共事的舒芜先生早就撰文指出，“包括《屈原集》整理者文先生在内的顾、汪、张、文、李、舒、黄几位整理者，都不是作为专家被聘请来，而是作为本社编辑人员被交派下编辑任务。从时间顺序来说，他们每一个都可以说是新中国整理某书的第一人，但这个‘第一’完全不包含价值意义，不是开辟者、创始者、奠基者的意思。”他还说，“这几本书陆续出版，除四部长篇小说外，其实都只是薄薄一本，注释完全是简单通俗式的，那时讲究普及，谈不上什么学术性。”文怀沙后注《屈原集》，但受到过其他专家的批评，“文先生一出手就这样砸了锅，随即调离人民文学出版社。”舒芜说。而他的另一部著作《九歌今释》当年就受到各方批评。据李辉介绍，李一氓说文怀沙的译文“非常不连贯，仅是有一句译一句，前后句无照应，甚至一句中的兮字上下脱节。有些地方译者更是没有深刻地了解原文”。而黎汝清对文怀沙的《今译》批评：“还必须指出的是，有的文法也欠通……”

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范曾谈文怀沙：我不忍提他的名字

2017-05-02 16:06

有人糊涂蛋，讲自己编了个《四部文明》，讲纪晓岚是汉奸，这个啊，就不是历史的观点。因为满清入关以后，到了纪晓岚，到了乾隆盛世，100年过去了，不存在汉奸问题，如果讲明末清初洪承畴、吴三桂是汉奸，不错，那有时间的特定，那是汉奸。甚至于钱牧斋（钱谦益），诸位一定都知道钱牧斋和柳如是，看看陈寅恪的书就知道，也有污点，这个东西啊有历史时代性。可是到了纪晓岚 ，你说他是汉奸，他说他比他了不起，他是当代屈原。当代屈原我就要问了，“当代屈原”，你这不是矛头指向有错误吗，那这个楚怀王是谁啊，倾襄王是谁啊，“闺中既以邃远兮，哲王又不寤”，哲王是谁啊，讲话不负责任，也可以讲，没有历史的基本常识。

正、清、和，它不属于一个大的范畴。要一个字的话，儒家是仁，仁慈的仁，因为孔子在《论语》里出现了109次这个仁，它概括了社会的伦理、道德、信仰；包含了为人处事哲学。譬如讲仲弓问仁，孔子讲：仁者爱人；子贡问仁，他说：己所不欲勿施于人；有子问仁，他说：其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。

六根是什么，就是你能感应宇宙万有的官能，器官、语言这都是真正能影响你理解佛法的外在干扰。不亲近你无以入门，而入门以后，四大皆空。四大是什么，风土水火，今天看范曾的烟斗，是真实的东西吗，无实相，在佛家看来无实相，包括周先生、范先生我坐这儿，无实相，不要相信实相，这都是风土水火，四大假合，暂时的合拢在一起，成了一个具体，这么一个无。无的概念在道家非常重要，无是什么，一切有的根源是有无相生，在老子的哲学里，他举了几个例子，他说一个陶罐，它这个土，静止，有无相生，这个无的概念是老子对宇宙的本体说。那么如果讲仁、空、无就比那个高明的太多了。

刚才提到某先生，我不忍提他的名字，某先生，他呢，也不是一点学问没有，也还是个聪明人，可是呢，他呢，就是讲不务正业，一天到晚陪资本家吃饭、捞钱。结果他竟然厚颜无耻的称自己是“三陪老头儿”。所以讲，一个人如果能将自己的人格作践到这种地步，那是不可以的，人都要具有神圣之自尊，人都要趋美。

《小宝与老财》续了吧。1老好的老地主2不太明事理的儿女和女婿，最后没拿到，有全息，全利，甚至铸币权的，孙子，他叫 任志强，对吧。跟本不知道这人，到处说他好，怎么好哪，砸冷饮店时冲前头，有个老太太埋伏打他，分开后他没追。

民国那么好，不造反，部长爹，吃多了，能生出这么个儿子。

前面抓的，已经都杀了，剩下的人里，包括习，那会还年青。搞这事的人当时处理，后来虽然启用，但建国不久就又压下去了，一压多少年，八十年代大平反，就全面平反了。

还有，《刘志丹》那书，扯了半天，说文革拿这个说事打人，问题是，改开后，那该能出了吧，出了，然后又给禁了，这个启而禁好象还连玩了两次。说明什么，说明看那书不顺眼的，不是七六年死或坐牢失势的，是平反得势的。

整个学潮全程都亲历过，期间连自由女神像都搬到广场了，什么性质呐，爱国不能把被利用的事实否定了。。王丹他们和政府谈判提出来的要求你查查看，什么性质？ 高自联后期搞罢课绝食罢工的政治目标是什么？。。

万幸吧！别给他们招魂了。。。他们的理想后来不久就在苏联重复了，也如愿以偿了，但结果是什么？ 如果当时还看不懂这些还可以说的过去。。都三十多年了，还看不出当年苏联发生的是上世纪最大的悲剧那就真是糊涂到家了。。。当年的中国，真要学生赢了，下场就是前苏联，可能还更惨。

官方统计的通货膨胀率20%，底层过得是什么日子呢。想起邓当政的那些动荡的日子，父母当时的艰辛，改开派不是什么好货。

北京的是民主女神像，上海的是美版为模本的自由女神像，当年的单纯我并不后悔，作为一个学生真诚地为国家去冲锋，我到今天依然对当年的战感到骄傲，但后来在国外慢慢地位真真地感受到了单纯善良的学生被利用的真像。

对民主这词有种反感，不是说不喜欢民主，在国外看那些海盗们口口声声说民主，比吃苍蝇还恶心，回国听那些不明真相人谈民主似宗教信仰般的解读，真的是被卖帮数钱感觉蠢不可救，这些人自以为消息灵通，却不知自己看到的是国外十二十年前的中国崩溃论，现在至少在日本，中国崩溃论已经崩溃了。

对中国的未来充满信心，我的解读粗暴简单，中国的命运由我（中国人）决定不由天更不由外国人，解决的方法就是进一步完善并发展升级中国的工业化程度，让时间来解决现实中的问题，用事实来证明中国的伟大而不是像美国那样只是在历史上一时的强大。

自己是工作后被抓差到农村半年多时间，那段时间才开始有所反思，当地是回族聚集的农村，正好经历了基层的土地调整，计划生育还有通电，很大一个感触是要是真搞学生那套，这地方肯定会闹独立的，别说没了土共，就是土共影响力和基层控制力消弱了，都会出事了。。后来新疆出事那种情况，自己不是很吃惊，基本是知道怎么回事。还有当时的土地调整和计划生育这些政策的执行中，没基层组织和行政体系，根本没法推行的。为一点地两个社几乎闹出人命。还有那拉电的事，国家没统筹安排的权威性，怎么可能都通电呀，电都拉到村门口了，村干部自己打小算盘，背后几个首富也作怪，把很简单的事闹腾的鸡犬不宁。。。

当时老百姓关心啥，还不就是衣食住行，就这当时就很难，刚刚吃饱而已，就这就很知足，对政策支持，有支持理解学生的吗？真没遇到一个！ 路都是土路山路，水喝的都困难，除了出生结婚死亡，几乎没洗澡机会，收成全要靠天。。天一黑，真是黑到不见五指，一点不夸张。。。这么个状态，土共这权威没了，上来的肯定不是首富们就是村里的阿訇这种了。。。

当时一个认识就是： 存在必有其存在的理由，在它存在的现实基础改变前，它仍会存在下去。凭理想、热情，你无法改变归属于各个阶层之间深刻的矛盾冲突。现象的、点的、偏执的批判是容易的，但全面、理性、辨证的深层批判很难。

反思后再看，当年很多理念都是理想化的一厢情愿，是倒果为因的糊涂账， 其实这本应该就是常识的，国家发展好的，工业化程度高的，国民享有的民主权力才会慢慢变多变完善。。当时多傻呀，竟然相信把当家的搞翻了，一切都会自然好起来。。真是魔怔了，后来苏联解体，东欧易帜，非洲中东都闹腾民主了，可这一大圈下来，那个是因为民主化走上正轨了？！一个例子都找不出来呀！！牛逼不牛逼？一个榜样都找不出来还能忽悠了相当部分的人。。。

后来读到何新相关文章，算是彻底转过弯了。

为啥西方这么热衷在别的国家推销普世价值？

根子的原因就是资本喜欢弱势的政府，喜欢一盘散沙互相斗的民众。。。只有这样，资本才会是最有发言权的。 现在这个世界上，真正能称得上独立的国家政体已经很少很少了。也许现在这个世界上，唯一能和资本能抗衡的就是土共了。。

不过在马列主义的角度该如何看待资产阶级民主？

第一次上街游行的时候，南京中山路旁的梧桐树已是一排新绿。

走在队伍的前列，边上有人捧着胡的遗像，气氛无比悲壮，浑身激腾的热血，随着高举的拳头，变成一句句怒吼。

怒吼的结果，是回到寝室嗓子哑了，全寝室8个人的嗓子都哑了。

这时本校罢课还没开始，大概是工学院的学生比较那啥，反应慢。大家开启的模式是上午上课，下午游行，中午捎带着在食堂听人站在餐桌上演讲。

这样的日子没过多久，有一天，上午正上着课，对面教学楼垂下一条大幅红布，上写“罢课游行”四个大字，于是大家收拾书本，于课堂一哄而散。

当上街游行成为主要日常后，大家发现这个不仅费嗓子还费鞋。

这时班上同学开始分化，一部分上了北京，一部分坚守学校，还有一部分回家，我是回家的那部分。

再回校是下学期开学。然后听同学们分享前一段时间经历，有两件事记忆深刻。

一件事是64那个晚上，留在学校的同学全部半夜上了街，据说他们是抱着赴死的心上街的，但是上街以后却发现，整个城市除了他们，空无一人，特别的安静。

另一件事是上北京的那帮同学，在广场没呆几天，到是把北京的旅游景点逛了个遍，逛完以后在64之前就返回南京了。返程时，由于火车上人太多，行李架都挤满了人，一位呆在行李架上的，下来后搞死找不着鞋，到南京已是夜里，没公交车，硬是光脚从火车站走回学校。

这真是你当年基层工作才能得到的真知。

结果就是一件事情需要多个自然人的配合，必然需要中介

而这些自然人没有必然的其他纽带

那么资本就会成为一个最合适的候选纽带

从而实现寻租和诱导向自己的目的

我始终不相信开枪了，因为那时天天看香港tvb的新闻，没有相关的报道。如果真的开枪，绝对会报道的。