主题：【求助】请教一下 -- 明心灵竹

有这个心就是种下道心的种子了，背下来吧，没事诵诵。。

灭苦事，生死事，迟早都会直接面对的。。

会有发芽生根的一天的。

不过我也只有一点通过听闻建立的信，说一点我自己听闻的，供你参考。

疑，最根本的是疑法。佛陀教导的三法印是“无常，苦，无我”，佛陀教法讲的是身心世界是快速生灭，是不连续的。而我们平时看到的，感受到的，是“常，乐，我”，身心现象是连续的，即使偶尔体会到一点无常，也很快被“常，乐，我”的想法淹没。

所以佛陀教导的验证三法印的方法，就是深观无常，通过深观无常，打破相续，看到身心世界快速生灭的本质。深观无常，修行上的方法就是四念住。一些介绍四念住的书提到打破相续时说“原来看到的是一条线，现在发现是一队蚂蚁”，修行，就是通过戒定慧的修习，让心纯净，敏锐，强大，以前心迟钝，昏沉的时候，身心现象看似连续。在心经过训练培养之后，身心现象的不连续性可以在行住坐卧的每一个时刻得到验证。

在对无常不断深入的观察中，“无常，苦，无我”的三法印得到不断验证。生命的苦的本质，不仅仅因为宏观的苦，根本上是由于在微观上，在每个当下，无法控制，无法做主。因为无法做主，非常不堪忍受，甚至会产生极大的怖畏，厌离。修行继续深入，放下对身心世界的执着，见道。

见道之后，会对佛，法，僧建立不坏信。曾经有人去问一个佛陀的弟子，佛陀是否说过某句话，这个弟子已经见道，他回答说我不因佛陀这样说而相信。于是这个人对别人说这个弟子已不相信佛陀。之后佛陀把这位弟子叫来，当着众人，这位弟子解释了他自己说过的话，因为他已经见法，所以不需要借助佛陀的话，直接就可以验证法。佛陀对这位弟子的话做了肯定。

你如果对佛陀教法有兴趣，就如朴石所建议的，多去读《阿含经》，甚至去了解一下南传，四念住，几年之后你再来看《金刚经》，就能体会出差别。如果没兴趣，这些东西都可以放一边吧。

其实就是考验一个人直觉的时候到了。一个人根性如何就在此时。

佛祖，和佛祖讲的道理，不宜分开看。

阿含系经典的确效力强大，基本上阅读或者想到它时就能产生觉受。但小乘的终极目的地和大乘的确有所不同。不想，有好处也有坏处。

证果以后的信虽然是真信，但证果以前的乱想其实是免不了的，虽然是弯路但是难以避免的弯路，对于摸索出正确道路还是有好处的。好比实验错了很多次，至少知道这些道路是错的。你不许他做错误的实验的话，实际上他寸步难行，也就很难走入正途了。

实际上“不许走弯路”也是做不到的。说“你不要疑惑”，难道别人就不疑惑了吗，实际上做不到的话意义就不大。

对待疑的方法，就是继续疑下去，促进疑的力量，加强它。疑到一定程度，桶底穿了也就不疑了。

不好的是，面临选择的时候，容易优柔寡断，贻误战机。因为自身本来没有倾向性，也就没有内在标准。而选择很多时候难说好坏，可能只是屁股问题。

最好是什么呢，就是沉下心来，而屁股的大方向确定。情绪也不太波动，也不至于选择困难。

以前给一个朋友写的，顺手拷过来

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先摘一些从网上找到的，再补充几点其他的：

小乘佛教是大乘对南传上座部的贬称，所以上座部肯定不会用小乘来自称，就好象你是中国人就不会称呼自己做东亚病夫一样。

上座部认为佛陀的果位就是阿罗汉，所有的阿罗汉和佛陀的果位是一致的，不存在高下之分。证悟阿罗汉果者即是阿罗汉，阿罗汉死后不再进入轮回，也不会重生，释迦牟尼已经证悟阿罗汉果，也就不会再出现于六道的任何世间。

菩萨有能力证悟阿罗汉果，但是放弃了证果，决意修行大菩提（菩萨）。

最近的一位佛出生在公元前六世纪的印度，名为悉达多.乔达摩。他就是我们通常所指的 “佛陀”。

据说，下一位佛陀名为弥勒佛，他目前是一位菩萨。在上座部佛教中，菩萨是指尚未觉悟四圣谛，但最终会觉悟四圣谛而成为佛陀的人。

在遥远的未来，当前一个佛陀的教导早已被遗忘之后，菩萨会重生为人、重新发现四圣谛、再一次教导八圣道。

这就是大乘轻视南传修行者的原因，菩萨道修行者想放弃听闻佛法证悟阿罗汉的机会，发愿成为菩萨，最终成为未来佛去教化他人成为阿罗汉，或者想成为未来佛的弟子投生，而解脱道修行者，目的是趁着目前释迦牟尼的佛法还在世，赶紧的证悟阿罗汉，今生就彻底解脱，不再轮回。

对着两者的道德观，其实无法区分高下，因为发愿成为菩萨，并不一定就真的能成为菩萨，而且二者的最终目的是一样的，最后还是要成为阿罗汉。

大乘与声闻乘的最终目的一致，有争论的地方，其实是后期大乘经典脱离解脱道，上座部认为那些不是释迦牟尼的教导，而且既然上座部已经有菩萨道，大乘菩萨道就是个可有可无的东西，加上来源无法确认，所以干脆不予理睬。

上座部认为，菩萨在证果之前，也只是凡人，证悟阿罗汉果之后，就不再是菩萨而是阿罗汉。

如果你想今生解脱，就学上解脱道，想当未来佛就学菩萨道。

但是，成为菩萨的条件非常苛刻，一位修行者在第一次被授记成为菩萨时，他必须具备八个条件，即：

⑴、他必须是人；

⑵、他必须是男性；

⑶、修行圆满至可在那世证悟阿拉汉果；

⑷、遇见在世的佛陀；

⑸、他必须出家成为一位佛教比丘，或相信业因与果报的沙门；

⑹、他必须成就四禅八定与五神通等圣德；

⑺、增上行，有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意；

⑻、拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲。

当具备以上八个条件时，所发的至上愿才能生效。在至上愿生起之后，修行者即被佛陀授记为「菩萨」

补充几点：

1. 大乘贬斥阿罗汉是自了汉，焦芽败种。但是佛陀的名号中第一个叫应供，也就是阿罗汉。大乘说阿罗汉只顾自己解脱，不管别人，实际上不是这样的。 阿罗汉已经完全净化了身心，没有贪嗔痴，没有任何烦恼，非常慈悲，对于有缘众生，都会尽力帮助他们也达到解脱。阿罗汉是轮回的最后一生，之后进入涅槃界。

2. 成为菩萨的条件是及其苛刻的，要求学佛的人都发心做菩萨是不切实际的。只有最最最出色的人杰才有可能成为菩萨。成为菩萨的条件中，比如第三条，我看到的一种解释是这个人必须能在在世佛陀说完一首四句偈子后证得阿罗汉果。释迦牟尼佛在世的时候有人做到了，但他随后就进入般涅盘。而第四条， 我们这个时代已经没有在世的佛陀了。 即使上面的八个条件都满足了，得到授记，仍然需要三大阿僧祇劫和十万恒河沙劫。一劫就已经是无比漫长的时间，何况是无数个劫。释迦摩尼佛经过了这个无比漫长的时间积累，圆满了成佛的条件，最终重新发现了法，解脱的道路，并把法，解脱的道路教授给我们，佛陀在世时，一直教授的是解脱道，我们只要遵从他的教导，沿着解脱道往前走就行。 学佛的绝大多数人 99.999.....9%应该走的是解脱道，不是菩萨道。而且条件具足又足够努力的话，今生就有可能证果。

3. 大乘说佛陀时代的众生心性适合学习小乘，现在这个时代适合学习大乘。然而佛陀时代的众生很多都是跟随佛陀修行很多生， 徳慧积累到接近圆满的地步。那个时代的很多人，听几句法的偈子或是佛陀稍加指导，就证果。我们这个时代的人，证初果，已经是很难了，更何况二果，三果，阿罗汉果。觉得我们这个时代的人心性比佛陀时代强，是大傲慢。

4. 修行方法上，南传修行以四念住为中心，展开七觉知，八圣道，深观无常，苦，无我，发展观智，最终证圣果；

5. 经典上，南传经典以四部为主《相应部》，《中部》，《长部》，《增一部》，对应北传佛教的《杂阿含》，《中阿含》，《长阿含》，《增一阿含》，可能是最接近原始佛教的经典。 http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93

6. 此外还有很多差别，比如南传上座部对戒律要求严谨，因为没有戒律的基础，连定都达不到，更何况开发观智证圣果。南传的出家人以托钵乞食为生，比库（汉译比丘）的本意就是乞士。还有过午不食，不蓄金钱，不做法事，不念咒，吃三净肉等等。

佛陀在《大念住经》中说：

比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住

四念住是佛法实践的核心。佛陀和佛陀弟子都是通过四念住彻证三法印，证果，灭除烦恼。对佛法实践有兴趣的，这部经应该反复读。

对北传佛教的体会

从信佛到辟佛的历程

这倒是符合了量子力学的理论。

因为我没入过定（习气太重），而且据我观察佛法也不是追求入定而是在定中修观。所以我只能去推测。

根本上的佛法就是释迦摩尼说的 他只教授苦和苦的止息。归根结底，他老人家认为这个世界就是苦的。既然都是苦的自然生厌离，最后追求不受后有，逻辑上也能讲的通。就好像大家玩网游，佛祖属于觉得这个游戏没意思打算彻底afk的。所以我理解佛祖所说的无我，不是没有我，而是这个游戏（世界）里无我，不但无我，而且游戏体验极差是通过痛苦的方式让大家体验这个世界，他一刻都不想待着（三界有如火宅）。

其他宗教往往有我，比如 道教的元神，耶教的灵魂，印度教的梵我（我感觉大成的如来藏（空性，阿赖耶识）跟这些没啥太大区别）在佛教的眼里都不究竟，都非我。但是核心问题不是世界观，而是人生观，核心问题是佛祖觉得无常是苦。如果不觉得无常是苦，貌似无所谓，比如佛祖自己也说天人因为太幸福无法修行佛法。

不过我更感兴趣的是，这样来看的话他化自在天的波旬未必是坏人，毕竟玩的人越多他越high本质上他只是阻止别人强退，而且权限颇大，至少是加强版的黑客帝国里的smith那个级别。反过来，如果你有能力强退了，完全可以跟他讨价还价，想要什么就有什么。