主题：【原创】周语非汉语[修改版] -- 东学西读岛主

其实从现在留存的例子看，很可能不是多音节，而是复合辅音。

比如，“孔”上古读音大概是klong，结果后来“孔”演化为kong音，但是本来“孔”的读音也保留了转化为一个两字的词“窟窿”。

类似的还有“角”-“角落/旮旯”，“毂”-“轱辘”等等。

体的说法。近十多年DNA考古越来越证实中华民族是血缘共同体。

莎士比亚才不到400年，时间大概对应中国的红楼。不知道英国人看莎翁和中国人看雪芹哪个难度高。

古音的各地方言很多，有出现双元音，甚至多元音不奇怪，但是书写用字是统一的，而汉字这样的表意文字的骨架是字，更倾向于一字一元音，这样简洁的配合方式优势大，自然很容易就打败其他方案。

至于表音文字，元音既是发音的骨架，也是表意的骨架，一个不够就只能加。

百代都在行秦法，孔学名高实秕糠。秦皇的伟大体现在方方面面。

龙眼认为是从不同形式的文字的使用开始分化。各地的智人人类都是同出一源，这是有分子生物学研究支持的。那么人类各部落在没有文字以前，其语言应该都是既有单音，也有双音，还有多音，没有经过优化。后来要记载和还原这些语言信息，就是文字的出现，就面临一个问题，怎么记录？象形文字是跳过语音直接记录对象，但记忆非常困难，只能少数专职人员天天干才能掌握，属于纯粹符号性质。但越往后，就越面临一个大众化的问题，否则竞争不过其他民族。因此西方各国是把象形文字拆分出一些简单线条，形成字母，再用字母对应多数基本发音要素，形成拼音文字。好处是音形对应，词汇有多少音节就拼多长的词汇，坏处是失去了对原始对象的描述，人成为纯粹符号的抽象思考者，培养出一些科学家、哲学家，但多数西方普通人却是思维呆板教条，认死理儿，喜怒善恶只在一瞬间。康德和希特勒仿佛都很理性，但其实是失去了人类原始的判断能力，成为抽象逻辑的机械动物。

而中国人是继续发展象形文字，并按象形文字的特点优化了自己的语言，一个字对应一个字音和一个字意，信息不够分辨就增加一个字或多个字，形成多字词汇。音形对应有困难就增加表声音的偏旁，利用单音单字的特点发展节奏化和平仄化的语文形式，以有利记忆、传播和还原, 而象形文字直接面向对象的特点一直保留。过去其缺点据说是学习起来相对拼音文字困难，但好象中世纪的欧洲，当地人的识字率并不比中国高，而现在更完全不同了，有了电脑技术，只要能认字，会拼音，就能输入汉字。

象形文字相对符号文字可能不利于抽象逻辑思维，但利于形象思维和快速灵活思维，所以中国人爱打比喻，脑子快而灵活，是天生的工匠和多面手。而针对逻辑思维的可能不足，只要从小经过现代理工教育，经过各种理工符号和公式计算的训练，就都不是什么问题。

的确，罗马不要求同文同种的，甚至对神都是拿来主义的。但是，这个并不表示其帝国是没有指导思想的。罗马梦，讲究的就是多元化。虽有罗蛮之分，但是如果服了并且交税，蛮人是可以罗马化的。

比如公元时期的犹太起义，并不是因为经济压迫，反倒是罗马强调宗教多元化这个帝国的“政治正确”，一定要去一神教的庙立偶像，犹太才反了的。镇压以后，无数犹太放弃一神教，打不过么。

中国的同文同种文化特质，个人认为是个特例，因为中国的地缘相对封闭的缘故。同文同种并不代表就高级先进了，还是要看效果。

周朝到春秋战国时期各地的口头语言确实五花八门，但是书面语言却是以周朝的文字为标准，否则各国的外交文书怎么沟通？就是今天同样的汉字也可以表示不同的方言发音。诗三百是不同地区的民间诗歌，但我们看到的文字版却都是一个样子，而且周朝的语言在春秋时期称为雅言，类似于今天的普通话，绝不是什么外语。

罗马征服后犹太教的拉比们聚集起来撰写犹太教的各种经典，这是之后千年犹太民族能够自我教育的基本。相反罗马自己的多神教反而被基督教彻底吞食了。

在前科学社会，具有组织性上的优势。但是，为什么是基督教在后罗马的一千年里，压过了它源自的犹太教呢？

这是因为，基督教是罗马帝国主动的，虽然可能是无奈的选择。它是皇帝用来整合帝国的工具和手段。到后来，连海盗都信了基督，也就算是罗马了。

犹太在帝国全盛期被镇压后，一千多年没有缓过来。虽然有精英的坚持，但是大多数平民，改宗的有很多。

反而是后来的伊斯兰，处于帝国的外部，后来居上。

他可以把周语称为汉语的变种或者前身，但他偏偏用“外语”这个词。

他这是想否定和割裂一些东西。

所谓仁者爱人, 汉语里的仁基本上作kindness/gentillesse解。大部分人认为这是从周时传下来的正宗理念，殊不知，这是一个自欺骗其人的的马后炮定义。市面上大部分的畅销书都按照汉语去想当然的翻译，这样的译文即使不误人子弟，至少也隔靴搔痒，最终导致公说公有理，婆说婆有理，经典一堆，却两千年糊涂账一笔。

在周语里，仁是个很简单很好理解的概念。《中庸》和《孟子》都说：仁者人也。

人=person

所谓人者，单人，己也。仁者二人, 用西语来类比，就是复数的人。

仁＝人＋二
仁= people

翻译成现代汉语仁就是他人，社会。引伸的远一点，即人际关系，伦理。

人二＝人人

金文里二常常是个重文符号，所以仁也可以作及物动词+宾语人人解, 意思是理解他人和社会, 并进一步能从社会效果的角度出发来办事。(类似的动词在周语里很多，比如君君，臣臣，父父，子子，老吾老以及人之老。。。)

学以致用，下面看例句：

周易：君子体仁，足以长人

意思是贵族（如果能）感受他人和社会，（就）能够作领导。

论语：子曰，力行近乎仁

懂得去努力去作事，离懂得社会就不远了。

论语：为仁由己。

人际关系是双方的事，但是懂得学会怎样处理人际关系却是自己的事。

论语：力以近仁。

人际关系和社会学都需要勤, 需要坚持不懈和持之以恒。

孔子认为礼就是人际关系即伦理的最完美形式了，故颜渊问**为仁**，子曰非礼勿视勿听勿言。颜渊看到了彼岸，但未达，所以说我努力去作，所谓身体力行也。

道德经：天地不仁，以万物为刍狗

天和地又不是人，是不会从人的角度来考虑问题的。天地既不好心，也不坏心。

孟子：仁者爱人

对人际关系感兴趣的人，最起码他是喜欢人群的。

周语的爱是like不是 love，所谓仁者爱人，不过是一个方向上的引伸。原始的仁并无善恶之分，喜欢搞人际关系可以是关心他人爱护他人，也可以是奸诈权变，玩弄人于股掌。正如儒家出圣人，也出权奸。至于怎样去理解社会和处理社会，各位大师都趋向于与人为善，后世人说慈悲为怀。犹如今人还在不断探讨什么是真正的爱和怎样去爱。

论语：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？

整天宅在家里，还谈得上关心社会吗？

中庸：仁者人也，亲亲为大。

社会就是人, 人际关系里第一重要的是处理好同父母的关系（善待父母）。

****************************************************************

著作權歸作者所有 东学西读岛主

`著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。`

伏處村塾，不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論。師心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉。

****************************************************************

不是突然出现的。朝语发音与汉语差别太大，为了正音，朝鲜读书人很早就发明的自己注音方法，多家私自流传，但非常近似。八思巴的三十六字母，确定无疑的，是八个字母被用于谚文。

朝语主要源头可能是个比较落后的后发民族语言。据说分析词源，数词是五进制，也经历过八进制，但尚未过度到十进制，就被汉语劫持了。

上古汉语据说发音，现在的羌塘藏语方言最类似。

不过古代没有留音，只能通过文献，和现在的相关人群，反向构拟。

就不能证伪，也不能证实。

语言问题不太好说好坏。