主题：快十周年了,花祭 -- 葡萄

本人在《《〈论语·泰伯〉“民可使由之不可使知之”章心解》（见《孔孟月刊》第三十五卷第五期，1997年1月号，以下简称《心解》）一文中，通过对《论语》一书中有关“由”、“民”、“使”三字的全部义项和句例的研究，结合原儒仁民爱物、“政者正也”的思想分析本章的“由之”，结合孔子学而不厌、诲人不倦的作风探讨本章的“知之”，得出结论，认为本章句读可点为“民可使，由之；不可使，知之”，指出其中绝没有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是原儒德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。

最近读到《郭店楚墓竹简》（中国文物出版社1998年5月出版，以下简称“简文”），其中的《尊德义篇》中正有以下一段话：

民可使道（以上二十一简）之而不可使智（知）之民可道也而不可强也（以上二十二简）

可以认为简文之说之义直承孔子在《论语·泰伯篇》中的“民可使由之不可使知之”一语，而简文释文作者仍按《论语》通行本将其句读成：“民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可强也。”从上下文文义和本句语气分析，第二个句号单位的句读当无问题，也正因如此，由此可反证第一个句号单位的“道之”和“智之”当单独成句，二者皆不应成为“使”字下的兼语句。此其一。

更有说服力的是，简文《尊德义篇》全文用很大篇幅在教诲“为君”者“为人上者”如何教民，前提一是“尊德义”，二是“民可道也”，而不是如通行本《论语》所说的“不可使知之”般的民愚或愚民，且看文章如何言说：

尊德义，明乎民伦，可以为君。（第一简）

按：“尊德义”，这是对为人君者自身品德的要求，是为人君者能够道民的条件，下文诸如刑赏、爵位、杀戮等（第二、第三简）“不由其道不行”（第三简），在这里，“道”就是“尊德义”。

接下来的一段文字：“仁为可新（亲）也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。”（第三、四简）就是“道”（尊德义）的细目；禹、汤等圣人之治民，禹之行水，造父之御马，后稷之艺地等等（第五至第七简），则又是这种具体化的道在社会人伦和和改造自然的活动中的践履。上述诸事例的类比，为下文的道民埋下了伏笔。