主题：【原创】蝶影翻 序 -- 丁坎

庄子对绝对自由的向往自然导致他对依靠-待的摒弃，这在逍遥游一篇中已经表现得很清楚。

而关于待的思考，并没有结束，在齐物论中，这也占了重要地位。

按一般的解释，这段话的意思是：

影外微阴问影子，你怎么一会坐一会儿力，没有定准呢？

影子回答，我所待的要这样，我有什么办法？而他之所以要这样，因为他也自有所待，由不得

他。我有所待就象蛇有待于蛇蚹，蝉有待于蜩翼，谁知道这样的来由，谁又知道不这样的办法？

这段话的妙处在于，同时引入了罔两，影子，影子的所待者，所待者的所待者，实际上引入了

整个相待的无穷长链，这里思考的就不仅局限于待对于自由的局限这一生存论内容(尽管这仍

很重要)，而扩张到了世界万物之间因果回溯的认识论内容。

知其然和知其所以然是探求因果关系时的必然区分。

而某个特定的然一旦被探求出所以然，这个特定的所以然本身又成为一个然，一个需要探寻所

以然的对象。这个思路在西方哲学那里，一直会追溯到亚里斯多德的第一推动，而在神学家托

马斯·阿奎那那里，则由第一因来确保上帝的位置。

丁坎:【原创】庖丁解字 之 故垒西边 上

庄子没有在这个待的因果链条上下求索，他只是简单地弃绝这个因果链条。

但这一次，与逍遥游的拔地而起的真人不同，这一次，他的弃绝不需要真人，每个普通人都可

以完成。

现实和现实中漫长的因果链是沉重的，也许我们可以说，沉重如整个地球，置身其上的人如何

能搬动地球呢？

阿基米德说，给我一个支点，我可以撬起整个地球。

当然，他还得有个地球之外的立足点。

庄子也用了一个支点--相对性。

当然，他也找到了一个现实之外的立足点--梦。

然后，他就开始撬地球了：

现实自身无法证实自身的现实性，既然如此，梦与现实都可以自我声称为现实，以现实为现实，则梦为梦，为附属品。以梦为现实，则现实为梦，为附属品。

这种梦与现实之间的相对性，作为齐物论中论及的种种相对性中最独特的一种，构成了一个搬动现实的支点。

这种橇动现实的方式其实一直埋藏在我们每个人的意识深处，于是

在埃舍尔这幅画面前，我们都能感受到一种震撼，这是脚下大地被橇动的震撼。

这部电影的席卷全球，难道不能说是一种橇动？

如果说逍遥游中乘云气，骑日月的绝对自由是现实中不可能实现的梦，

那么，

齐物论中的蝴蝶梦就是从现实掉头而去，径直树立梦的现实。

相对于蝴蝶梦的家喻户晓，下面这段不大引人注意。

陈鼓应先生对这一段的翻译：

应该说这是不忠实于原意的。

原意是说，在梦中还可以梦到自己做了梦而占梦，占梦之时是小觉，小觉知小梦--被占之梦。

而要领悟到占梦之举也是梦，就得等到大觉--这个梦醒了才知道。

大觉不是相对于愚者的非常清醒的人，而是相对于觉-从小梦中醒来的，从大梦中醒来。

虽然陈译意思上看起来没有大的出入，但失去了这里的妙味--

由于一梦套一梦现象的存在，使得人生每一个清醒时刻都丧失了可靠性--

这可能正处于一个更大的梦里。

相对于蝴蝶梦的橇动，

这是庄子用梦颠覆现实的另一种手段--吞噬：

梦变成了一个血盆大口组成的无穷长链，无论现实如何从一个环节虎口脱险，它总是无法

确保自己不处在另一张血盆大口之中，因而无法确立自身的可靠性。

可以说，在齐物论中庄子用两种手法使得梦颠覆了现实的现实性，力图树立梦的现实性。

然而，作为生理功能的梦本身是有很大局限的，

其中最大的问题是，梦的内容没有自主性，我们不能安排自己梦到什么，而只能听之任之，

就这一点来说，对梦的依赖-待，与对现实的依赖相比，并没有任何优越性。

梦，对于现实无奈的解构，是锋利的兵刃，而对于精神自由的建构，又是一副镣铐。

所以梦的现实，最终还是只能落脚到精神的现实。

庄子的人生，始终是濠梁上(思辩)的人生，而不是卧榻上的人生。