主题：【原创】《少林拳法·拳打八字说》注解点评 -- 京城马国兴

阴阳体用歌诀

拳道承传本一理，虚实阴阳论形气。

形有形之阴阳体，气有气兮阴阳用。

气形体用分阴阳，阴阳开合是真趣。

心意如梭六合形，乾坤定位明尊卑。

歌诀内容表达了传统拳术攻防之道千古一脉承传，不外是“太极阴阳的天人合一之理法”。故阴阳学说用于传统拳术之中，有“修炼、建体、至用”的分别，下面先说自身的阴阳之体，及身体的阴阳划分，然后再表其用中的阴阳说法。而“练”也就在其中了。这样论述条理分明便于习拳者熟知、掌握、运用，是为打开习拳者的思路、意境，提高练、用中的悟性。

人身一立，便为太极之体，自有“内气、外形”的阴阳之划分来分别对待。内气为阳，似天乾，具健运不息，阳刚之性；外形为阴，似地坤，具镇静厚载，顺随之德，阴柔之质。内气、外形，柔外刚中的匹配如一，“意气为君骨肉臣”，乃是自身内气、外形的君臣主从匹配的基本法则。即“健顺”二合一的阴阳、虚实、动静、刚柔统一的德之体。此乃按“乾坤”功能的性质划分的阴阳之体说。

外形体之阴阳位置的划分

一、天地定位：腰脐以上为天，属阳，轻虚为本；腰脐以下为地，属阴，松沉为本。此乃上下的天地阴阳之定位。

二、各部位的阴阳定位：全身形体经络，凡阳经所行部位为阳，为伸展；阴经所行之部位为阴，为收缩。

三、根梢阴阳定位：实足乃一身之根，头乃一身之梢；胯为虚足之根，足指尖为虚足之梢；肩为一臂之根，手指尖为一臂之梢。根节属地才，为阴，梢节属天才，为阳，领气之所。

四、内外阴阳定位：一身按部位分，内者为阴，外者为阳。如果细分的话，以腰、背、胸、腹而论，阴阳划分如下：腰脐为中界，上至颈喉，下至会阴。腰背为阳，胸腹为阴。

腰至大椎的后背，为阳中至阳，名太阳。

腰至会阴穴臀后，为阳中之阴，名少阳。

肚脐至喉的胸腹，为阴中之阳，名少阴。

肚脐至会阴少腹，为阴中至阴，名太阴。

以此为例，说明自身各部位阴阳的分别。划分已定，则阴阳的属性，功能作用是不变的。只有“体”的阴阳划分明白，则“用”就必须清楚。下面在论“用”法的阴阳概念。

阴阳诀

太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。

正隅收放任君走，动静变化何须愁？

生克二法随着用，闪进全在进中求。

轻重虚实怎的是？重里现轻勿稍留。

摘自《牛谱杨氏九诀》

传统拳术攻防之道中，有“体”，就有体之“用”。然以法而论，“体、用有别”。即“建体之法”和“运用此体攻防之法”是有分别的。习拳者不能不知。今以“阴阳诀”中所论的数相内容，择其要者，以明传统拳法“阴阳之间”的概念。

先要明知：内气、外形，皆具有“吞吐、开合”之用。而内气、外形的柔外刚中的匹配合一之用中，又有气开形合、气合形开；气吞形吐、气吐形吞的“阴阳”同时存在的艺境。何止“开合、吞吐”如此，开吐为阳，合吞为阴。凡两两相对的诸法中，皆用是法，皆如是法，可知传统拳法“阴阳体用”的运用之妙，存乎其中矣！

如：进退、动静、虚实、攻守、伸缩、曲直、方圆、刚柔、吞吐、趋避、闪展、收放等项目中，以阴阳区分的话。进、动、实、攻、伸、直、圆、刚、吐、趋、展、放皆属阳法；退、静、虚、守、缩、曲、方、柔、吞、避、闪、收皆为阴法。再有“开”者为阳；“合”者为阴；“升”者为阳，“降”者为阴。凡此种种，不可胜数。明此“体用”之阴阳，则知：“动静互为其根，阴阳迭神其用；虚虚实实得中平，松紧紧松勿过正”等拳诀谚语，无不是说“阳刚之内气”和“阴柔之外形”的相互为用，相互作用的。

然要知道传统拳法中“圆机活法”的“伏机”之法的阴阳之运用。即“内气、外形，阴阳逆从，劲形反蓄”是为“伏机”。即潜伏待动之机制，简名之曰：“伏机”。拳论云：“习拳要先求伏应，再明转关、过角”中的伏应二字，就是潜伏待动的应变机制之简说。伏机之制广泛存在阴阳两仪诸法中，自见“四象法则之妙用”，伏机之制是拳势生生不已之源头，是明察攻防阴阳变化的根本法则。举例说明：“见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而后终为真及神明矣”（语出《杨氏传钞老谱》）前两句说明：见对手之势入来则形开以化之，形开为阳、为动。配以“看来则降”，即内劲之降，降者为合、为阴、为静。内气、外形，开合、动静，阴阳匹配，对手攻势自然化解；对手无隙自然退出而去，以合击之，形合为阴为静。配以就去则升，即内劲上升，升者为阳、为开、为动。内气、外形，开合、动静，阴阳匹配，其走化亦难逃粘逼追击。此乃内劲、外形，阴阳逆从、劲形反蓄的相互为用的“伏机”之制。也是本《拳经》所说的“势去意回”的自身动变平衡的机制之方法。只有运用此法，才能时至神知，达到神明艺境，具备神化之功。

如再以“气刚形柔”的阴阳刚柔之观点，分析攻守两势的刚柔之运用，更为明晰。《陈谱》云：“用刚不可无柔，无柔则环绕不速”，不能化解对手之攻势；“用柔不可无刚，无刚则催逼不捷”，不能摧毁对方之守势。此乃解文所说：“需要配合阴阳，方知阴来阳破，阳来阴破之妙”的精义。如“以阳刚健之体，阴柔顺之体”的“柔化刚发”的各自功能作用来论，则传统拳术攻防之道的基本技术方法就是“以柔用刚”了，此乃真攻防功夫。

通过如上论述，习拳者若不明“阴阳、刚柔、气形”的体、用，则拳法无变化攻防之妙可言了，自然便有呆钝之嫌。故应明白传统拳法“阴阳体用”之理法，才能知道胜败之机制。

先贤所云：“敌未交手，便知胜败，乃明阴阳之理法”，又能审视在先之明，知其未发之招，悉其将发之意。又曰：身法为良，乃明阴阳之妙也。即言“伏机”之法也。以此而观之，欲想传统拳术攻防功夫上身能以至用，就应从上述“气形、刚柔、阴阳”建体至用入手修炼，可入正途，可望修得正果，而能入上乘艺境。此乃“求察阴阳”之大作用尔。即首求阴阳伏机之制、之用。

三、浑身着力，脚跟乃强

阐释：

此言能明阴阳，则当察其周身用力是否均匀。而周身用力，可有两种说法，一是外形之劲力，一是内气之力，再就是内气外形匹配合一之力。本《拳经》有“用力”一说：“周身用力，逐一细推。头如顶千钧，颈如搬树转，下颏如龙戏珠而挺出。肩膊如铁，浑坚而陡来。前手如推石柱，后手如扯拗马。前脚如万斤之石压，后脚如门闩之坚抵来，臀如坐剪夹大银，身如泰山无可撼，此周身用力之妙，暮神设想之巧者也”。此用力的周身之法，非外形单独能做得到，从“暮神设想之巧者也”一句可知，尚有运用内气调身之法才能做得到。然综观本《拳经》之始终内容，没有“气贯周身”之内功法的论述，只有一句“夫气者，力也”之内容，只好借用《剑经》的“气贯周身法”加以论述了。“夫内气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生于丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久则力自加焉。式如行云流水，无停无滞，功夫到此，可谓通真”。

上面两段之论述，配合互用的理解，其精旨妙义正是周身用力均匀、自身头顶至足底的内外如一，上下周身一家的“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”的身法功夫。

习拳者能明阴阳，则当审查其周身用力是否均匀，自身自头至足底，是否内外如一，上下周身一家。足的蹬踩之劲势，是否可以满足周身上下左右前后的攻防之用。是否能手、身、足三节齐到。能齐到者自强，能周身均匀，落点不先不后而均停者为强。拳讲一片之法，即内劲、外形之拳势如行云流水，动静轻清而灵，又要一时分别有序的同到当到之位。若内气、外形，不在一时同到当到之位，是谓“当至不至；不当至而至”。是自己不合，先有弊病在身。不知浑身着力之精义。

欲避此病，当知“真实虚败”之理。内劲真实的功夫是“神以知来，智以藏往”，乃制胜的根本。外形虚假的功夫，当为不为，不当为而为之，乃致败的根源。真实的功夫：意气君来骨肉臣，内外周身一家，神、意、气、劲、形、中，六合一统“，内外无牵扯吊挂、游形离位的乖戾之象，动则一动无有不动，动的恰如其分；静则一静无有不静，止于至善。知阴阳之玄机，明变化之妙用，顺其势，借其力。以柔用刚，粘走相生，化打合一，分毫无差，胜机稳握。虚假的功夫：阴阳内外不明，自身内外不能如一，上下周身不为一家，只知手舞足蹈，不知中气窍要，攻则蛮横、僵硬，筋努骨突，尚气用力以图取胜；守则不分门别户，破绽百出应顾不暇，顶扁丢抗，百病丛生。此等身法，何能言战。如何能气形的时空统一的得机恰势之用招。于此之论，可见少林拳法精且详矣！

“脚跟乃强”有两解，一为：“手到脚必到，打人如薅草”。是脚跟步到位的意思。一为：“支点力增加”之用；又：劲从足下起，传于腿，主宰于腰，腾越于胁，运化于胸，发于脊背，过肩肘达于掌指，气升于头顶，壮威之势。而此三项内容，皆关乎浑身着力用势之中的效果。故格外提出“脚跟乃强”之说法。如与拳谚：“手打三分脚打七；手是两扇门，全凭腿赢人；落步成招；八卦全凭步来转，站住便是落地花”等说法合观，则知上述三项内容的精义都存在着。

四、起伏进出，得先者王

阐释：

起伏进出者，此处乃言“势”所用之法，然“势”者何？拳论云：“拳术之为用，气与势而已”。气者，内气、中气、内劲的意思。势者，形势、外形之势，即外形以势论。《易经》中：乾卦曰：“天行健”；坤卦则曰：“地势坤”。此乃言天地之德的，乾天刚健而坤地柔顺，坤顺乎乾。惟有坤顺乎乾时，才能显坤德的效用。即拳法中外形顺从内劲，只有外形顺从内劲时，才能显外形柔顺之德的效用。然外形处明可见，内劲处幽不可见。故将内劲、外形主从合一的拳势，以“势”来言之。故知“乃势之所用之法”中的“势”，又是“拳势”之意。说明“拳势”之用，有起势、伏势、进势、退势、展放势、卷蓄势等等的多种变化之用，皆是自身内气、外形的阴阳变化而成之。再一次申明这个道理、目的是说明“得先者王”的精义。

习拳用招、较技攻防，虽然知道运用起伏进退者，乃势之所用之法，尚不知拳势之所如何至用。只有“得先者，方可为胜利之王”。而关于“得先”之论，得先之法，要在先明自身攻防机制，“得先”之精义可明矣！传统拳术攻防之道的机制，乃“听探”的良知，运用“顺化”的良能。即“驭动以静、动中亦静，动静互为其根”，说的是“驭听探以顺化，顺化中亦听探，听探、顺化互为其根”。然听探的功能有“眼之见性，耳之听觉，皮肤之触觉，神之灵觉”，眼之见性灵者，审视有先见之明，知其未发之招，悉其将发之意，此乃得先之一法尔。耳之听觉，可闻声变位，闻风变势，此亦得先之一法尔。神之灵觉，神以知来者如何丝毫无差，乃得先之上法也。此诸法合为“听探”之良好的知能，简称：良知。乃得先之妙法尔。虽有听探的得先之妙法，还不够！还要能在此基础上“先机于人”，才能胜人。即顺化的机制之良好能力，才能先机于人。有此“先知于人的听探之良知，再有此先机于人的顺化之良能”，便能时时处处“得先”而胜人，便可有王事之举了。即较技攻防可为胜利之王了。而关于“得先”之说，各家皆有妙论，可共参之。

如太极拳门李亦畲先生曰：“彼有力，我亦有力，我力在人先。彼无力，我亦无力，我意仍在先”。并阐发说：“彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里”。又论动手较技之时：“又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不先不后，如皮燃火，如涌泉出。前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓‘借力打人，四两拨千斤’也”。此论“得先”之法，可谓精且详矣！

习拳者可从前贤之论述中，品味“得先”诸法之精义。明白得先有“先知”和“先机”的分别，必须弄得清楚明白，方知“得先”之精义，以为己之所用，自不迷矣！

然本《拳经》曹氏注文之论，另有妙解，亦不可忽视之。“诀言以快为主，不可濡滞也。然得先者王，不是先去打人道理，是我先有预防攻诱之备。谚云‘快打慢者，即此之谓也’”此正是即能先知于人，又能用先机之法、先机于人。备而无患之谓也。此亦是：“知在机先，机在知后”的精义。

先说不可“濡滞”也。濡滞者，迟滞、阻塞停留之意，涩滞不连贯之象。即自身之神、意、气、劲、形、中，六合一统，哪一个环节都不能存有“濡滞”之景象，是谓贯串如一，周身一家。如有“濡滞”之景象发生，自生“隔”病，而出“断”象，自不接续贯串如一了。正后面所言“拳有寸隔，沾衣便亡”的自伤之病。

再说“以快为主”。这里所言的“以快为主”，不是肢体、身法的妄动，盲动的无序之蛮快，而是自身的神、意、气、劲、形、中，六合一统的有序之一气贯串的及时到位之意，即“动急则急应”的真快之法的体现。而且这个以快为主又是在“意在人先”的基础上的“快”。这可由“我先有预防其攻、诱之准备”的意在人先，故而能及时的做出对策，有对古拳诀：“快打慢”的如此准确之解释，此见解极为精辟得当。

同样是对古拳诀：“快打慢”的理解、应用。但对“快打慢”的定义，却截然不同。而此少林拳经的解释，又是严密精细而无可挑剔的。但在《太极拳论》中，王宗岳却有如下论述：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也”。在这里王宗岳对“壮欺弱、手慢打手快，快打慢，有力打无力”当做旁门功夫做了批判。是不是太极拳法就不讲“快打慢、强胜弱，大力打小力”了？非也。太极拳法讲究：“意在人先，尚意不尚力；顺势借力”等法则，是崇尚先天自然之力，以先天之神为体用，向机御变，极变致神的无为法式。只是不崇尚努筋突骨的尚血气用外形的蛮横之力的有为法式而已。其已经提出：“柔化刚发的基本法则，以柔用刚，粘走相生，化打合一”的不先物为之“无为”的不尚力的攻防技术方法，并立为准则。实质上讲，以柔用刚，一点子粘走相生，化打合一。是诸拳法当中，最快捷便当的打法。什么：一触即发；沾衣十八跌；浑身无处不太极，挨着何处何处发；浑身无点不弹簧；荷叶滚珠等等，无不是“以柔用刚”的技术方法，皆是“快打慢”的最精良之无为的方法。但绝不是肢体的妄动盲动之快的有为方法。而是有备无患，意在人先的避实击虚，避向击背之快。此快不是在外形之动变中能够显现的出来，而是在劲意换得灵中之表现，故有拳诀曰：“善变无形又无穷，不疾而速得真宰”。其较技施招用手，实施此“避实击虚，避向击背”的以柔用刚的技术方法，能够“静以待动有上法，动中处静有借法”。动静变化皆自然，当然不快自快，其快捷无比自在其中了。而今见到少林《拳经》的“是我先有预防其攻、诱之准备”来解释古拳诀“快打慢”之精义。可见少林拳法，太极拳法的一致性。由此而见识到，传统拳术各门派、拳种，无不以此论认识“快打慢”之精义的！由此看来，拳法无二意，的确不假。习拳者能从正统的无为法和旁门的有为法中，分辨清楚“快打慢”的技法之精义，攻防功夫的精髓实质得矣！习武练拳的建体至用，始终可不迷矣！

故习拳者不要轻易否定“快打慢”的这条古拳诀的说法。要知道：先有预备的防备对手的进攻、引诱，可做到有备无患了。是能先知于人，才是实现“快打慢”用法的先决条件。而避向击背、以柔用刚，粘走相生，化打合一，正是“快打慢”的技术方法。但是，筋努骨突任气尚力的拳法，又确实做不到这种“不疾而速得真宰”的“快打慢”之用法的。故有的只是盲目的肢体妄动的线速度之快，其实，此种尚血气任横力之蛮快，自身早已危机四伏了，乃资敌自败、求荣反辱之法，何能还言打呢？王宗岳批判的是此种“快打慢”概念的人之用法。故千万莫要忘记了经言“得先者王”的本义，方能彻底明白“得先”，才能体现出来的“快打慢”之精旨妙谛的绝对正确性。失去了“得先”的先决条件，“快打慢”就会是蛮干、妄动的代名词，而又是导致动手较技资敌自败的根源。已有先知在先，再有伏机疾动随机而动，此乃“快打慢”的精义。拳诀言：“善变无形又无穷，不疾而速得真宰。”说得就是无为法式的快打慢之技法的。这样，传统拳术较技攻防中的“得先”和“得手”两种说法的异同，习拳者自思而能辩知了。自能考核你的知解分辨能力了。

五、拳有寸隔、沾衣便亡

阐释：

有的《拳经》谱上写作“拳无寸隔，沾衣便亡”。一个“有”字，一个“无”字，含义截然不同。通观歌诀十则所论内容，皆以己为中心而论述功夫、功法内容的。故以“有”字为是，这可以和下一句“腰无少主，巧终狼狈”。成为工整的对应句式。即“有”对“无”。这还可以从曹氏注文：“拳有寸隔，见肉伤锋之谓也”的实施中知道，拳无寸隔是功夫好的语句，怎么会“见肉”而拳“锋”倒“伤”了呢？应该是见“锋”对方的“肉伤”才对呀！况传统拳术攻防之道中讲求“全体透空”的功夫。全体透空，拳锋锐利如何会“见肉锋伤”了呢？故我认为此句经诀，应是“拳有寸隔，沾衣便亡”。乃自身内阻塞隔断之病。

如以歌诀十项内容本就有上下衔接的连续性作用的意思来看，此是说上句，虽然“起伏进退，得先者王”已经做到得先了，但自身内有“寸隔”阻断，不能上下内外贯通，发招之势沾到对手皮肉处已成强弩之末，发不得人出。拳有寸隔，可见两种病势，一为“见肉锋伤”，是自软之病，拳势没有威力，后续之劲势不足造成的。一为“沾衣便亡”，是自己蛮横僵硬造成的。劲力淤在自身内造成的。拳诀讲：“有力者无力，无力者纯刚”。此乃属于“有力者无力”之病。欲治此病，是气贯周身，自身劲道通畅无阻而通透，则劲势锋芒锐利无比。也就是“拳无寸隔”，便可做到对手“见锋肉伤”，沾衣对手便可跌扑败阵了。

故有拳论：“将力打在身之外”之说，说明自身内外劲道通畅，便于劲力的发放。即将拳势的由内奋外之力放到对手身上、身内，才能将对手发放跌翻，达到预期的效果。勿要将劲力淤在自己身内，如果劲力淤在自己身内，不能运化，曰“隔”，即“隔断”，乃不通之谓。瞬间无法续接。只有“寸”许的劲力“隔”断，都会严重地影响拳势威力的效果。尤其是已经得先在前，正是乘势重创对手的瞬间，因自身内有寸隔不能续接，反而自被其害，除劳而无功外，还会因此遭到对手有力的反击而速败。故拳术行家里手皆讲究“气道”通畅为功夫，道理即在此。拳术界早有流传之言：“师父，弟子请问：如何打人最妙？师父答：隔空打人最妙”。此中“隔空”就是气道通畅之意。故拳术攻防之道将“全体透空”称为太极境界；“无形无象”称为无极境界，此两种境界皆属大成艺境的功夫。

更有谚语：“有形如流水，无形如大气”。请问，这两种境界之人，能在自身中产生阻塞之劲力不通的“隔”病吗？肯定不会。

这样，在“得先者王”的概念里，含有“先知于人”的“知先”在前，继有“先机于人”的“机先”在后相随而行之。才是“得先者王”的全部内容之精义。即“听探”的“先知”于人，继有“顺化”的“机先”于人，才是战胜对手的根本保证。

故本句经诀应是“拳有寸隔，沾衣便亡”。这样，前后文之意相连，注解之文亦通。

如以“拳无寸隔，沾衣便亡”。解之亦通，只是自己身内无寸隔，又能与彼敷贴一片，沾衣跌人，对手失败之意思。

“拳有寸隔，沾衣便亡”。乃是自身内有隔病，拳锋沾对手之身，则无效，取败矣！

故此以通融之法解之，只有阐明其中拳理、拳法、拳术功夫之精义。虽细论而不赘。左右逢源之意。

六、腰无少主，巧终狈狼。

阐释：

一身上下、左右之枢轴者“腰”也，腰为一身之人才，故阳攻阴守，动静变化，虚实辗转，具属于腰。腰要轻灵松活圆熟以利于防守变化，直鞭坚固利于攻击。气从腰运化以升降，力亦从腰出，即“弓张把要顶”的发人之威出于腰。闪展、腾挪变化至巧至妙出于腰。故《杨谱》中的歌诀有：“腰顶穷研妙无穷”的说法，来申明腰应具备的刚柔功夫。腰曲，则气闭力阻，上下不能相通，左右虚实不明，进退碾转不顺，手足不能上下相随，虽有一身至巧皆无所用，谓之“腰无少主”。即腰不能主宰于身，故诸拳病生焉！此正解释“腰无少主”之原因，是“腰有寸隔，沾衣便亡”之病也。腰的部位出现“曲”之病，则成“气阻力闭”之现象，故诸病丛生，诸巧不能致用。而气阻者，原因有二，一为内气濡弱运行不畅，二为外形不空而僵实的气道不通畅。力闭者，外形僵拙，又用力聚于骨内。凡“气阻力闭”者，皆为“隔”病。故“腰曲”，或曰“曲腰”，完