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二 道生 （下）

业，通常可以解释为行为动作，实际上包含的意义更广，不只仅限于外部动作，任何一个生命嘴上说的，心里想的，都可以叫做业。生命不只是指人类，而是涵盖了鬼、神、动物等各种形态的生命。

一个业一定会产生一个结果，无论在多么遥远的将来。这个结果，叫做“报”，意思就是业的报应。业是因，报是果。一个生命之所以存在，就是由这一连串的因果造成的。

一个生命的今生，仅仅只是这个过程的一阶段，死亡并不是生命的结束，反而是这个过程下一阶段的开始。今生是什么，来自前世的业；来世是什么，取决于今生的业。如此类推，今生的业，报在来世；来生的业，报在来生的来生，这样无限循环下去。

说得通俗点，这辈子能不能享福，要看上辈子做过什么；如果这辈子做尽坏事，下辈子就得做牛做马，搞不好还得下地狱，以此类推。

这一连串的因果报应，佛家有个专门术语，叫做“生死轮回”，这个轮回是一切生命痛苦的主要来源。

佛家各大派系公认宇宙间的一切事物都是虚幻，暂时的，可是无知的人们还是渴求贪恋它们，这种无知，佛家术语叫做“无明”。因为无明，个人就陷入了无限循环的生死轮回，因此带来了无尽的痛苦。

要脱离生死轮回，唯一的希望就是消除无明，转而产生觉悟。这种觉悟，佛家术语叫做“菩提”。佛家各大派系的理论，共同的目标都是为了实现菩提而努力。在追求的菩提的过程中，个人通过不断循环的生死轮回，可以积累没有贪恋的业，同时消灭存在贪恋的业，积累到一定程度，就可以从生死轮回中彻底解脱出来，这种解脱，佛家术语就叫做“涅盘”。

实现了涅盘，就叫成佛。

禅宗为追求菩提，实现涅盘，做出了巨大的贡献，而其中的先行者，就是本章的主人公：道生。

公元五世纪的东晋年间，有一位印度来的佛家大师鸿摩罗什在长安定居，一呆就是十三年（公元401-403年）。在这十三年中，他做了许多佛经的汉化工作，教了很多弟子，其中最出名叫做道生。

道生，俗家姓魏，生于东晋（公元355年）河北巨鹿人。与当时另外一名著名和尚僧肇同时拜在鸿摩罗什门下。

道生学识渊博，聪明而且善于雄辩，据说他讲起佛学来，连顽石都会频频点头。但这些都还不是关键，道生对禅宗最重要的贡献，在于他对传统佛家理论的革新，正是由他开始了佛家针对道家的全面“格义”。

佛家传统理论一直强调的是“善有善报，恶有恶报”，说的是一个人做了好事或者坏事，迟早有一天会得到相应的报应，这样就可以劝人行善，不做恶。

但我们仔细想想，就会发现这里其实存在一个矛盾。佛家的目标是让人们实现涅盘，涅盘就是消除全部贪恋的业。不做恶好理解，做坏事是为了贪，贪财、贪色、贪权，都是贪。所以不做恶就是不贪，但做好事呢？

做好事就不是贪吗？

按照“善有善报”这个理论，人们做善事的目的是为了将来得到好的结果，希望得到一个好结果，那不还是一种贪恋吗？既然涅盘正是为了消除贪恋，那“善有善报”岂不是和涅盘的目标刚好是南辕北辙？

道生则完美的解决了这个矛盾，因为他提出的正是“善不受报”，意思是做善事是不求报应。既然“业”而受报，是由于贪恋和迷执，现在干脆没有了贪恋和迷执，当然“业”不受报了。

这种做好事不求结果的方法，恰好就是道家提倡的“无心无为”，无为的意思并不是毫无作为，而是无心而为，只要遵循无心无为的原则，对于物也就没有了贪婪和迷执，在之前所以贪恋的“业”消除殆尽之后，他就能超脱生死轮回，达到涅盘。

就像现在很多信奉佛家的人做慈善，如果目的只是为了获得名声名誉，得到大众的称赞，这样反而会距离涅盘越来越远，只有无心而为，捐款捐物或者做义工不是为了求得任何结果，只是单凭无心而为，才会最终实现涅盘。

道生的“善不受报”是禅宗发展的起点，后来的禅宗正是遵循这个理论而进行发展。

我们换个角度想想，道生的理论针对禅宗的发展恰好也是无心无为的结果，他提出这个理论的时候，一定没有想到要把禅宗发扬光大。

道生的另外一个重要革新理论，叫做“顿悟成佛”。与之对立的叫做“渐悟成佛”。

“渐悟成佛”是佛家传统理论，根据是，既然成佛就是涅盘，那么涅盘就是消除了全部贪恋的业，我今天消一个，明天消一个，等到全部消除的时候我就涅盘了，这可不就是“渐悟”吗？

而“顿悟成佛”的理论根据是，涅盘虽然是消除了全部贪恋的业，这个消除实际是超乎想象的，并不是明明白白的说我有一千个业，每天消一个，一千天以后我就成佛了。这实际是一个内心领悟的过程，等到突然有一天你觉得已经心如明镜，做任何事情无牵无挂，那就实现了涅盘，并不是每天靠着数数来完成修炼。

不过这个时候道生的顿悟理论并没有得到大多数人的支持，实际上两个理论各有支持者，两边势均力敌，谁也说服不了谁。

毕竟超乎想象的事情还是很玄乎，不如一天数一个来的清楚易懂，真正把“顿悟成佛”理论发展成禅宗主流的，名字叫做慧能，史称六祖慧能。