主题：【原创】“水”煮《论语》——为政第二（1） -- 江南水

理想很丰满，现实很骨感

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

名词解释：北辰。

北辰者，北极星也。

在当时的技术条件下，孔夫子等人只能用肉眼观察天上的星辰，在他们眼中的北极星，近似于一动不动。北极星周围的其他星宿（这里用一个中国的传统术语），一年到头自觉的围着他转悠。

非名词解释：礼。

在当时，“礼”是一种社会规范，大到神圣的祭祀天地、祖先（《礼记 祭法第二十三》等），小到日常生活中的待人接物（《礼记 曲礼上第一》、《礼记 曲礼下第二》等），凡是有人活动的场合，都有相应的“礼”来规范。其繁琐、复杂、纠结不清的程度，绝不亚于今天的法律法规，不是特别专业的人士，还真搞不清那一套把戏，到底该怎么玩儿（《礼记 曾子问第七》）。

“礼”的规范，大多是柔性的，明文规定了什么该做，什么不该做，但是，该做的没做，不该做的却做了，将会承担啥严重后果，则没有明文规定。

没有明文规定的严重后果，并不代表，违反了“礼”的规范，就不会受到严厉的惩罚。

话说俺小时候，根本就不敢跟小女孩一块儿玩儿，哪怕是跟小女孩多说一句话，旁边同龄男同胞的起哄声，都能让人恨不得找个地缝钻进去。谁要是死不悔改的跟小女孩打成一片，那同龄男子汉们的鄙视目光，将会陪伴他度过整个童年。

这个鸭梨的个头够大，味道嘛……，谁吃谁知道。

在俺出生之前，可恶的“男女授受不亲，礼也”就早已经被批倒批臭啦，俺的童年咋还这么悲催呢？

这里不是《艺术人生》，俺不是想用俺那悲催的童年来换您的眼泪，俺只是想做一个合理的推测。

孔夫子所处的时代，“礼”那可是年年讲、月月讲、天天讲啊，违反了“礼”的规范的人，将会承担什么样的后果呢？俺觉得，怎么着也得比俺们小时候跟小女孩过家家的后果，要严重一些吧。当然啦，凡事儿都有例外，要是牛X到郑庄公的地步，跟周天子干一架，那也用不着承担啥后果。

牛人是新规则的制定者，他们当然可以视现行规则为垃圾啦，这是我等小民不敢奢望的。

——————————————正题如下————————————————————

这两句话可以看作是孔夫子的施政理念，以德治国。

为了说明“以德治国”的优越性，孔夫子还给他找了一个反面的例子，“以法治国”。更确切的说，应该是“以明文规定的成文法治国”。

在这种治国理念的指导下，执政者会制定出一些明文规定的法律法令，来规范人们的所作所为（道之以政）。对那些胆敢违反法律法令的人，该割鼻子就割鼻子，该砍脑袋就砍脑袋（齐之以刑）（春秋时期，刑罚以肉刑为主，如墨、劓、宫、刖、髌等，死刑为辅，如大辟）。结果是，人们利用这些成文法的漏洞（没有漏洞，也可以发挥自己的聪明才智，制造出漏洞嘛），规避了义务、逃脱了制裁后，并不会认为自己做得有啥不对。（民免而无耻）

还是孔夫子有修养，要是我，我会接着说一句：你妈这是在杜绝坏人坏事，还是在提高坏人做坏事的智商？

孔夫子对“以法治国”的负面看法，很可能来源于他本人的生活经历，算不上有多么的牛X，更牛X的，另有其人。

在孔子还只有十五岁的时候（当时父母双亡的他，正在忙着找工作养家呢），公元前536年3月（阴历），郑国的子产，做了一件大事，将郑国的法律条文铸在了鼎上（在当时，鼎是神圣、权威的代表），同时，公开发布（考虑到当时的识字率，这个公开的范围应该大不了哪里去）。史称“铸刑书”，这是中国历史上第一次公布成文法。

简单交代一下子产所处的时代背景。

子产登上历史舞台，大概是在郑简公元年（前565年）。在此前后，也是郑国内忧外患的多发期。

此前不久，郑国国内刚刚经历过一场政变（釐公五年，郑相子驷朝釐公，釐公不礼。子驷怒，使厨人药杀釐公，赴诸侯曰“釐公暴病卒”。立釐公子嘉，嘉時年五嵗，是为简公。），也打开了杀戮之门（郑群公子以釐公之死也，谋子驷。子驷先之。夏四月庚辰，辟杀子狐、子熙、子侯、子丁。孙击、孙恶出奔卫。）。此后也不消停，你杀我，我杀你，这样的戏码时不常的就来那么一两出，子产本人也差点儿死在这些政治倾轧当中（十二年，简公怒相子孔专国权，诛之，而以子产为卿。……，二十三年，诸公子争宠相杀，又欲杀子产。公子或谏曰：“子产仁人，郑所以存者，子产也，勿杀！”乃止。）。

郑国的国内不消停，国际环境也好不到哪里去。郑国那倒霉的地理位置（今天河南省郑州市一带），正是晋国和楚国争霸的前沿，跟楚国结盟，晋国不答应，跟晋国缓和，楚国也不满意。（四年，晋怒郑与楚盟，伐郑，郑与盟。楚共王救郑，败晋兵。简公欲与晋平，楚又囚郑使者。……，二十七年夏，郑简公朝晋。冬，畏楚灵王之强，又朝楚，子产从。）

自从在郑简公十二年（前554年）执掌郑国的国家事务以来，子产面对的就是这么一个摊子。

说正事儿，知道了子产公开发布法律条文后，晋国的贵族叔向就给子产写了一封信。

在这封信中，叔向表达了自己的忧虑：从此以后，郑国的民众将会挖空心思，从这些法律条文中寻找有利于自己的条款（民知争端矣，将弃礼而征于书。）。要是碰上那一根筋的，哪怕是为了针头线脑的争执，他也会诉诸司法程序（锥刀之末，将尽争之。）（在今天，这种行为有一个高尚的说法：哥不是为了那一块钱，而是为了让法治精神永放光芒）。到时候，郑国的整个公权力系统（当时的立法、行政、司法，是不分家的），也甭干别的了，整天忙活这些烂事儿就是了（乱狱滋丰）。更麻烦的是，在解决这些乱七八糟纠纷的过程中，行贿、受贿等腐败现象，也就不可避免的产生啦（贿赂并行）。

然后，叔向提出了自己的警告：照这么搞下去，你老兄百年之后，郑国就完了！（终子之世，郑其败乎！）

收到叔向的来信后，子产客客气气的回了一封信：您说的都对，但是，本人能力有限，顾不上死后的事儿了，只求勉强对付过眼前（若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也）。

可见，在成文法公布的那一刻，反对者和实行者都意识到了他将产生的副作用。也就是子产修养高，换做是我，我直接就说：就你高明？都是干这一行的，谁比谁傻啊，老子不是没办法嘛。