主题：【原创】“水”煮《论语》——为政第二（1） -- 江南水

没有规矩就是最严的规矩。很多人不理解里面的意思，其实就是说网越密洞越多，而没有实体网却是拥有无形的天罗地网，靠自律和雷霆般的处罚来推行是最佳境界。规章制度约束了人的行为，也遏制了人的创造力。一般人只知道：水至清则无鱼，其实后面还有一句更重要：人至察则无徒。

“以法治国”的创始人子产都不讳言，公开发布成文法后，可能会出大问题，正说明了，“以法治国”不是治理国家的最优选择。

有没有一个最优的选择呢？

孔夫子的答案是，有！

那就是，“以德治国”。

用说服教育、道德感化等非强制手段，来提高人们的觉悟（道之以德），用没有硬性惩罚措施的“礼”，来规范人们的行为（齐之以礼），如此一来，不但人们做了不厚道的事儿后，会良心不安，而且他们还会自我加压，主动打消内心深处滋生的做坏事儿的念头（有耻且格）。

执政者只要坚定不移的这么做下去，他本人不用搞什么鬼花样，人们也会自觉的紧密团结到他的周围。（为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。）

“以德治国”，多么完美啊！

俺也代圣人立一回言：“以法治国”，以让人不敢做坏事儿为目的，但是，阻止不了人们利用法律的漏洞，做各种坏事儿；“以德治国”，以教育人们积极向上为目的，不但能够让人自觉改正不良行为，还能够让人在灵魂深处，完成自我升华。

“以德治国”，以零瑕疵完胜“以法治国”。

让孔夫子失望的是，“以德治国”这么好的一个东西，不但当时的执政者不识货，死活不待见他老人家，就连奉他老人家为圣人的后来人，也没谁傻里吧唧的搞什么“以德治国”。

这是咋回事儿呢？

后来的韩非子给出了一个答案：古者，丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

简单说，“以德治国”还是“以法治国”，取决于僧少粥多还是僧多粥少。僧少粥多的时候，讲讲大道理，没问题；僧多粥少的时候，再大的道理，也大不过自个儿的肚皮，执政者不上点儿强制手段，是不行的。

历史上，大多的时间里都是僧多粥少，在治理国家的时候，执政者选择有着各种毛病的“以法治国”，而弃用零瑕疵的“以德治国”，也就没啥不能理解的啦。

因为没有足够的物质财富，供人们相对平等的享用，所以，用“以德治国”的理念和手段来治理国家，只能是一个传说，但并不代表，这些理念和手段就都是些破烂儿。

恰恰相反，在那个以小农生产为主的社会，这些理念和手段是维持社会稳定的最重要支柱，没有之一。

在那个社会里，大多数人的交际范围极为有限，他们所打交道的人，不是七大姑八大姨、邻居二大爷，就是从小一块儿撒尿和泥的伙伴。

如此紧密的关系，勺子碰锅沿之类的纠纷，那是少不了的，而且还是频率高发的。折合到今天，约等于夫妻、婆媳之间出现的问题。

对这种纠纷，该咋办呢？

要是事事儿都付诸公权力，且不说执掌公权力的那帮烂货是不是秉公执法、能不能及时处理各种纠纷，单是撕破脸这一条，就不是一般人能承受得了的。

你想啊，在公堂之上，各方都会使出各种手段（少不了上不了台面的），事后，他们的关系还能好到哪里去吗？折合到今天，约等于一场离婚官司。

更操蛋的是，关系再怎么不好，事后，还得低头不见抬头见，没法子，那年头搬家的成本太他妈的高了。折合到今天，这个成本，差不多等于放弃自己现有的小公司，到另一家不大的公司去打工。其中，看得见的净损失和看不见的净损失，鬼知道有多少啊。

不能搬家，就只好天天面对你的仇人（？），一次诉讼结下一个仇人，几次诉讼下来，人人都会是你的仇人。

在整个交际圈中，人人都不带你玩儿，这个人生成本够高吧。这么说吧，把今天那些宅男宅女的网络和电视都切断，看他们还没能不能继续宅下去。

说到底，人毕竟是群居动物啊，除了生存的物质需要，还有宣泄的心理需求，没有了交际圈子，向谁去宣泄啊。

话又说回来，不管这些纠纷多么的鸡毛蒜皮，如果不能解决，至少也是影响村子里的安定团结。

最好的办法就是三个字儿，和稀泥（学术一点儿的说法，模糊处理）。

在道德宣传的压力下，纠纷的各方高风亮节的各退一步（不管是主动还是被动），所有的事儿圆满解决。有时候，也需要一个德高望重的权威人士当场背书。

事后，纠纷的各方都会觉得自己占据了道德制高点，都可以宣称自己是胜利者，同时，不明真相的村里人，也都觉得这帮孙子都很厚道，“完美”就是两个字儿啊。

真的完美吗？

俺记得小时候在饭桌上，时不常的就听到，XXX太他妈的操蛋了。然而，在日常交往中，俺却看到，说话者和那个操蛋的人，彼此之间依旧是有说有笑。

长大后渐渐明白了，这是一种正常的生活状态。

呐喊一句，为了这个帖子，俺把准备写回忆录的材料都剧透了，这是什么事儿啊，有木有几朵花啊？！

不管怎么说，面和心不合，怎么着也比“面不和心也不合”，强一点儿吧。俗云：郡县治，天下安。郡县的下面就是乡村，村里的人都戴着“面和心不合”的面具，是不是该算作是维稳的支柱呢？

个人认为，“以德治国”的理念和手段，能够让人戴上“面和心不合”的面具，已经相当了不起啦，不能要求更多。

独尊千年的密码

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子，名何忌，鲁国人。

孟氏家族是当时鲁国的三巨头之一，另外的两大巨头分别是叔孙氏家族和季氏家族。从父系血缘来说，这三大巨头都是出自鲁桓公，史称“三桓”。

这三巨头到底牛到啥程度呢？

话说孟懿子正式接班掌管家族的那一年，鲁昭公二十五年（前517年），鲁昭公找碴收拾季氏。

这三家本着“一荣俱荣，一损俱损”的原则，同仇敌忾，联手揍得鲁昭公落荒而逃。逼着鲁昭公在外漂泊了七八年，最终客死他乡了事。（书曰：“公薨于乾侯。”言失其所也。）

孟懿子跟孔夫子的关系，相当的纠结。早年间，他遵从老爸的遗嘱，跟着孔子学过一阵子“礼”，勉强也算是孔夫子的学生。（“……，我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。）

在孔夫子54岁的那一年，鲁定公十二年（前498年），这对师生之间却爆发了一场激烈的冲突。

这一年，落魄了多年的孔夫子，多年的媳妇熬成婆, 终于能够在鲁国说了算啦。一朝权在手便把令来行，孔夫子的主要目标依旧是鲁国的三股势力，也就是“三桓”。

按照有关规定，像三桓这样的卿大夫，在自己封地内的城防设施，都有一定的标准，比如说，城墙不能高过多少多少。但是，这三家无一例外的在自己封地内，建设了超标的城防设施。

孔夫子最大的一个手笔，就是下令强拆这三家超标的城防设施，最大可能的削弱三桓的势力，同时，加强鲁国中央政府的权威，史称“堕三都”。

因为封地内的城防设施，关系到整个家族的生死存亡，孟懿子决定做钉子户，坚决不拆除那些违章建筑。为了这事儿，他还跟孔夫子结结实实的干了一架，并且还取得了完美胜利，逼得孔夫子不得不接受现状。（《左传定公十二年》）

八卦了一下孟懿子跟孔夫子的恩怨情仇，再来说一下樊迟这个人。

个人认为，在这个片段里，樊迟的角色极为重要。

樊迟，名须，字子迟，孔夫子的学生，在这里他还得客串老师的司机。他的年龄比孔夫子小不老少，近五十岁，四十六岁。

驾车是个技术活儿，干这一行的，年龄怎么着也不能太小了，个人估计，当时的樊迟最起码也该在二十岁左右。

做一个算术题，当时孔子的年龄，大概应该超过了六十岁。

也就是说，这次孟懿子跟孔夫子聊天，当在“堕三都”之后。

拉拉杂杂扯了这么多，其实就是为了俩字儿，“无违”。

呆子，也是两个字儿。老婆叫老公“呆子”，是一个味道，猴哥喊八戒“呆子”，却是另一个味道。

这一次，孟懿子跟孔夫子探讨“孝”的时候，孔夫子应之以“无违”二字，个中的滋味儿，怕是只有他俩人才能咂摸出来吧。文雅一点儿说，只可意会不可言传。

不是俺故弄玄虚，而是这个“无违”，到底是啥意思，孔夫子的亲传弟子都不知道，

从孟懿子家里出来后，孔夫子似乎还有点儿意犹未尽，坐在车里，跟驾车的樊迟又说起了刚才的事儿：孟孙向我问‘孝’，我跟他说‘无违’。

樊迟问道：啥意思？

孔夫子解释道：父母活着的时候，要以‘礼’来侍奉他们；死了以后呢，要以‘礼’来葬送他们，祭祀他们。

孔夫子的这个解释，是不是就是他对孟懿子表达的真实意思呢？

不好说。

这会儿，孟懿子他爹已经去世二十多年了，他娘是不是还活着呢，不确定。

要是孟懿子的娘，也已经不在人世了，孔夫子的这个解释，对孟懿子来说，就很没有针对性。

我相信，以孟懿子的身份，他办父母的葬礼和祭祀仪式，绝不会让人挑出半点毛病。甭说他还跟孔夫子学过“礼”啊，哪怕他是个白痴，也会有人手把手的教他走完整个葬礼和祭祀仪式的程序。

不确定的事儿，咱就不说啦，说一下这个比较确定的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”吧，不管怎么说，这是孔夫子给出的一个具体的“孝”的行为规范。

说实话，要想不折不扣的做到这一点，俩字儿，很难。

已经去世的双亲，好打发。不管葬礼和祭祀仪式多么的隆重，反正各种程序都是固定的，并且，走完各道程序的时间，也都可以预期。

活着的双亲，就不那么好对付啦。

举一个日常生活中的例子。

按照“礼”的规范，子女见了父辈，不能随意的走动，更不能随便的开口说话。（见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。不问，不敢对。此孝子之行也。）

这种拘拘束束的日子，谁也不知道什么时候是个头儿，很是考验人的耐心。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯，名彘，孟懿子的儿子。

孟武伯向孔夫子问起“孝”的时候，孔夫子给出了一个比较明确的答案：除了生病，别的事儿，不再让父母操心就够了。

自打盘古开天辟地以来，再牛X的人，也少不了和这个“病”字儿打交道，轻则伤风感冒，重则开膛破肚，再重……，那就该是另一个字儿了吧。

不管是无妄之灾，还是自作自受，子女得病后，做父母的大都是抓心挠肺。

个人认为，孔夫子的这句答复，特别有针对性。

到孟懿子这一代，孟氏家族已经在鲁国牛X了100年左右，看架势似乎是要永远牛X下去。有这样的家族背景，孟武伯不愁吃不愁喝，不愁成为齐天大剩，……，除了生病，似乎真的没有该让父母操心的。

似乎，只是“似乎”而已。

用今天的话说，孟武伯就是个官N代+富N代，他的一举一动，都有无数双眼睛在盯着呢。他要是不小心说了啥过头的话，做了啥出格儿的事儿，都不用人肉搜索，鲁国人的口水立马就能淹没他爹，虽然那时候并没有神马网络。

无辜的爹，替惹事儿的儿子背黑锅，这当爹的也忒冤点儿了吧？

在我看来，一点儿都不冤。孟懿子只要还没有无耻到啥事儿都埋怨社会的地步，他就得背起儿子给的这个黑锅，谁让他是当爹的呢！

按照孔夫子的说法，即便只是为了让自己的爹不背黑锅，在平时，孟武伯也得学习林妹妹进贾府，步步留心，时时在意，不能轻易多说一句话，更不能随便的做一件事。

憋屈啊！

咱们大多数人都不能跟人家孟武伯比，也无福消受那份憋屈，不过，并不妨碍咱来学习一下孔夫子这句话的精神：做子女的，要尽量让父母少操心。

要是觉得父母操心的范围忒大，干涉了个人的自由，咳咳，那啥……，在下出一个馊主意，假装不经意间让父母知道自己得了某种不大不小的病（说白了就是装病），转移一下双亲的注意力。

好经，也架不住有歪嘴和尚在念啊，俺这张歪嘴还能念歪不少经典呢。

俺先面壁一会儿去……