主题：【东山顶上的酥油茶】之情天喇嘛：生与死的仓央嘉措（完） -- 京华烟云AMIP

1、午夜布达拉宫，遇见仓央嘉措

（上）住布达拉宫的“嘉措”

不知道有没有人曾像笔者一样，早早爬起来跑到布达拉宫前守侯日出，但等到太阳真升起来才发现，布达拉宫是纯粹的坐北朝南，太阳运行的方向正好与宫殿的长边平行，以惯常的角度是根本无法拍到旭日东升的——其实，大家已经知道，通常只有一处地方能拍摄到太阳从宫墙中升起，那就是广场西南角的药王山上。

拍不到太阳，就拍太阳下面的布达拉宫吧。第一缕阳光刚刚露面，布达拉宫广场就开始人流涌动，人们虔诚地来到这里，面向心中的圣地，俯身叩首。

（布达拉宫的早晨，笔者拍摄）

十九世纪初，第一位抵达拉萨的英国人托马斯.曼宁这样形容他所看到的布达拉宫：“达赖喇嘛的宫殿展现在我们的面前，它似乎近在咫尺，但当我们走上八十或一百步，从另一个角度进行目测时，我十分准确地告诉我的仆人，布达拉宫离我们仍有四、五英里远。当我们走近它时，我发现宫段下面一侧有一片相当宽阔的沼泽地。这使我联想起罗马教皇及我读过的有关彭甸沼地的情况。

“我们从一扇大门下经过，大门顶部的一些镀金饰物装得十分不结实，一些饰物向这边歪斜，另一些则又歪到了另一边。蜿蜒贯穿宫殿的道路相当宽阔平坦，与巍峨、倾斜的宫殿奇景浑然一体，形成了气势宏伟的倚山建筑。我的目光久久凝视着这座宫殿，四处打量它的各个部位。其布局毫无规律，使我难以分析，但从整体上来看，它似乎是完美无缺的。”

有关这座西藏最著名的建筑，介绍文章如汗牛充栋，这里不再赘述，只想简要说一点儿，布宫分为红、白两宫，白宫是政权机构，达赖喇嘛的日常起居以及旧西藏噶厦政权的办公场所都在这里，红宫是宗教场所，分布着佛殿及历代达赖喇嘛的灵塔殿，而顾名思义，红、白二宫是通过颜色来区分的。

（红白宫殿，笔者拍摄）

布达拉宫始建于公元七世纪松赞干布时期，尽管有这么一说，但其实宫中的吐蕃痕迹早已微乎其微，仅有一处法王洞尚保存着松赞干布和文成公主的塑像，绝大部分建筑都是从五世达赖喇嘛时期开始修建的。

“布达拉”是梵语音译，意为“普陀罗”，原指观世音菩萨所居之岛，因布达拉宫为历代达赖喇嘛的驻锡地，而达赖喇嘛在藏传佛教中被认为是观世音菩萨在人间的化身，故布达拉宫世称“第二普陀罗”。

公元1578年，黄教领袖索南嘉措与蒙古土默特部首领俺答汗会面，俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，一个梵、蒙、藏结合的尊号，其中“瓦齐尔达喇”梵文意为“执金刚”；“达赖”蒙文意为“大海”；“喇嘛”藏文意为“上师”。这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。

“大海”在蒙古语中是“达赖”，而其在藏语里则为“嘉措”，因此从索南嘉措起，后世达赖喇嘛的法名中都包含有“嘉措”这个词。与之对应，历代班禅的名字则多用“坚赞”，这在藏语中是“领袖”的意思。

索南嘉措被认为是第三世达赖喇嘛，他前面的两世都是追认的，其中包括日喀则扎寺的创建者、后来被追认为一世达赖喇嘛的根敦珠巴。公元1653年，清朝顺治帝册封第五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，从此达赖喇嘛活佛系统的称谓被中央政权正式确定下来。

达赖活佛系统迄今已传十四世，去除早亡的四人外，剩下的十人中竟然有六人出身卑下，另二人出身虽非农奴百姓但家世也并不显赫。由此可见王侯无种，生于寒微之家的孩子也有机会登上西藏最高权力宝座，这既是佛教众生平等观念的体现，也是统治集团内部互相制约的结果，当势力均衡相对均衡时，掌权者们就往往不得不折中选择没有派系根基的贫门子弟以避免更大的纠纷。

诸达赖中，公认最有成就的是五世与十三世。五世达赖罗桑嘉措生活在顺治、康熙时期，他一生雄才大略，眼光深远，借助蒙古军队消灭了敌视黄教的白教噶玛噶举王朝，并主动取得中央王朝的册封和支持，开创了统治西藏三百余年的噶丹颇章政权的基业，同时他也是优秀的历史学家、文学家和宗教学者，他的许多著作至今仍流传甚广。

那也是一个宗教宽容的时代，五世达赖不拘泥于门户和宗派之见，他对藏传佛教最古老的教派——宁玛派（红教）多有照拂并支持修复了许多破败不堪的红教寺院，黄教的死敌噶玛噶举派在保证不再干政后仍可以自由收徒而没有被取缔，除了对被认为是佛教异端的觉囊派大加限制外，看不出他对藏传佛教其他派别有什么特别偏见。

五世达赖甚至允许异教在西藏发展，西方传教士来到拉萨得到了他的优待，他还允许西北的回族移民在拉萨城内建造了西藏最早的清真寺，而现在我们看到的这座富丽恢弘的布达拉宫也是在他的时期由其任命桑结嘉措主持修建的。

布达拉宫身后有一座著名园林——宗角禄康，藏语中“宗角”意为“宫堡后面”，“禄康”则意为“禄神殿”，禄神是藏传佛教和苯教对居于地下和水中神灵的统称，可以译作“龙神”。于是，宗角禄康便有了“龙王潭”的俗称。

宗角禄康与传奇人物六世达赖喇嘛仓央嘉措有着密切的关系。公园主体是一片呈长方形的湖水，这个小湖是纯粹人工挖出来的——公元17世纪修建布达拉宫时，曾在此大量取土，后来遂积水成潭。后来六世达赖对这里进行了整修，在潭中小岛上按“坛城”（藏传佛教中对极乐世界的想象）模式建了一座阁楼，并建了一座五孔石拱桥使小岛与外界相通，传说六世达赖曾迎请女龙王墨竹赛钦并供奉在阁楼中。

关于墨竹赛钦，西藏有个流传已久的民间故事。她本来是一尊苯教的女神，与吐蕃赞普赤松德赞相爱，藏传佛教祖师莲花生进藏以后，降伏了她并拆散了这对恋人，命她去拉萨东边守护一方生灵，后来她所在的地方因而得名，就是现在的拉萨东大门墨竹工卡县。

从仓央嘉措起，宗角禄康成为布达拉宫管辖的禁苑，是僧俗贵族划牛皮船游玩之所，每年的藏历四月十五日萨嘎达瓦节，贵族们都到此祈求这里的主供女神墨竹赛钦女龙王保佑风调雨顺。

昔日的贵族早烟消云散，现在的宗角禄康已是对大众开放的公园。公园内，成群的鸭子在碧绿的湖水中沐浴着春风，不远处的水面上，布达拉宫倒映其中。

（宗角禄康，笔者拍摄）

当年，仓央嘉措非常喜欢到此憩息，这里不但是他和情人幽会的地方，他也常常在此获得创作灵感，写下一篇篇优美的诗歌，那首最著名的《东山顶上》传说就是写作于此：

“在那东山顶上，升起皎洁的月亮

玛吉阿米的面容，渐渐浮现心中......”

无论是否来过拉萨，许多人都知道那里有个“玛吉阿米”。

尽管八廓街上酒吧茶馆林立，但东南角的那栋黄色小楼却在其中格外醒目，不仅因为周围房子多是白色而它却是黄色的，更因为它有一个美丽的名字——“玛吉阿米”，这个名字随着仓央嘉措的故事而永远流传。

“玛吉阿米”直译为“未嫁少女”、“未嫁娘”，具体是谁已经不可考，也许她只是对六世达赖众多情人的一种抽象化泛指吧。据说八廓街的这所黄房子正是诗中这位少女居家之地，也有人说那是微服出行的六世达赖以少年宕桑汪波的名义与情人幽会之处。

“住在布达拉宫里，是活佛仓央嘉措；

进入拉萨民间时，是荡子宕桑汪波。”

与许多位达赖喇嘛一样，仓央嘉措也生于贫苦的农家，但与那些一直被当作宗教领袖培养的小活佛们不同，他直到十五岁之前都生活在比较自由的环境之中，不必像他的前世和后世那样从小便面对青灯古佛。

直到那一年，“柜中的骷髅”终于被揭穿——康熙皇帝意外得知了西藏摄政桑结嘉措隐藏五世达赖死讯达十五年的惊天秘密。惊恐之下，桑结嘉措只好把早已寻访出来但一直被他藏匿在民间的转世灵童仓央嘉措迎至拉萨，六世达赖喇嘛从此开始了长达八年的政治傀儡生活，一直到其二十三岁遇害才得解脱。

黄教是藏传佛教中戒律最严格的派别，身为名义上的黄教之主，六世达赖喇嘛面临的规矩无疑更多。他生于自由的红教家庭，又在被视为蛮荒之地的家乡长大，突然成为深宫高墙内的傀儡，还被强势的摄政任意摆布，心中的苦闷可想而知。

做为无言的反抗，他既不修法，也不争权，反而修园造林，寻芳猎艳。据说，他私自在布达拉宫正门旁边开了一道小门，夜间悄悄溜出，带上假发，穿上世俗人的服装，假名为少年宕桑汪波，混迹拉萨民间，过他的风流生活。

当年，几名欧洲传教士曾来到拉萨传教，从而留下了西方关于仓央嘉措最早的记录。但是，对于这些禁欲到自虐的狂热神父们而言，放浪形骇纵意花丛的仓央嘉措简直就是欲望的化身，在写给教廷的信中，他们以非难的口吻形容这位年轻的异教徒领袖如何酗酒、赌博、举止粗俗，而且似乎还是双性恋，“少女，已婚妇女或者不分性别的容貌姣美之人，都难逃脱他肆无忌惮的淫荡。”

但与此同时，传教士们也不得不承认：“尽管如此，他还是深受西藏人民的爱戴。他们认为他违反教规是受到神灵的启示，来检验他们的忠诚。”

不知在这所后来挂着“玛吉阿米”招牌的黄房子里，达赖仓央嘉措亦或少年宕桑汪波当年是否也像今日的年轻人一样，白日纵饮，黑夜高吟。也许，他也只能通过放浪形骸来表达心中那点儿可怜的反抗意识而已，格萨尔王般轻裘长剑烈马狂歌的生活只是他永远可望而不可及的梦想。

现在的玛吉阿米，南来北往的客人们在此萍水相逢，他们操着各式各样的口音，匆匆而来又匆匆而去，留在每人心中的怕只有招牌上玛吉阿米的面容。上到顶楼，找一处不受遮挡的座位，叫一壶青稞酒，眺望着不远处的布达拉宫，时间便在小酌间不知不觉地流逝……

东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生。

红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿……（<东山顶上>，于贞志译）

说明：本文来自笔者将要出版的新书《东山顶上的酥油茶——川藏畏途》

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