主题：民主和集权问题 -- 慧诚

要说到政治生活中的具体政策方面的设计，目前以我的才疏学浅，尚未能把握这些问题。但是正如您在回复中所提及的一个点。

目前中国对抗西方的一些话语体系，在我看来只是打太监不打皇帝，很大程度上成为西方话语体系所控制下的一场游戏罢了。我想提醒大家的是，真正攻击的靶子不是这些具体的制度上的设计，或者说并不主要是这些问题——而是西方政治的合法性来源——这个来源在当代的主要体现是新教伦理及其衍生的政治观念。正如马克思对德国思想的批判首先是通过批判宗教和德国唯心论，继而才转向对法的批判，即对当时德国的道德和法律这些具体内容的批判。我们当今对西方的批判也应当找准这个立足点——首先就是基督教的意识形态。为什么基督教对中国来说是危险的？而基督徒在最根本的意义上不可能认同中华，以及我们当下的这个社会制度？因为基督徒顺遂着其宗教上的意识形态，很容易被引进西方当代政治伦理所走过的那条道路，从而对西方当代的意识形态更容易产生认同。这一问题的重要性越来越凸现，当代中国人在思想上错乱越来越严重。如果我们继续在那些制度层面的细节上与西方纠缠——正如我们在公共关系领域中使用的那些话语那样，纠结于西方所设定的问题域，使用着他们所熟悉的话语体系——最后能不吃亏嘛？与批判基督教及其衍生意识形态相关的一个同样重要的话题就是——何谓中华？中华在经受了长时间的失落，我们很大程度上已经搞不清辜鸿铭和王国维这些人所坚守的中华到底是什么意义了。

在我看来，重新全面认识中华具有最根本的重要意义。但是这条道路就当下而言是非常困难的，不过首先我们所需要的是对形成现代政治伦理传统的基督教文明的反思——这一文明在当下已经丧失了其合法性。路是一步步走的，我们当下的中国人必须要明确自己的标靶，这个标靶首先就是新教文明。