主题：《南山集》Hygeris的 六经之老生常谈0 -- 高秀岩

六经之老生常谈

前言

一百多年前，六经是中国每个读书人必读的内容，如今却很少人去碰它们了。一提到读经，

头脑中就浮现出这样一副图画：一个白胡子老者，手持一本泛黄了的线装书，拖着长腔，“

将头仰起，摇着，向后面拗过去”。将这副情景放在今天，的确是一件滑稽的事。如今房价

上涨，长安米贵，哪有闲暇去寻什么孔颜乐处呢！前段时间，媒体为着儿童是否应该读经吵

了个不亦乐乎，报纸主编捂着钱包眉开眼笑。其实，就算把十三经注疏背个烂熟，做到了“

为往圣继绝学”，也做不到“为万世开太平”；另一方面，读两句孔夫子的语录，也不至于

就“走向蒙昧的文化保守主义”。这层意思，谁不明白？只不过有人挖坑，大家灌水罢了，

就像BBS一样。千万别当真，看完哈哈一乐，该干啥干啥。

六经乃至诸子百家著作，从这些旧纸堆去寻求经世致用的方略，虽不是缘木求鱼，至少也是

事倍功半。做这些，还不如花点时间去看看什么《穷爸爸富爸爸》、《21天学会XXX》呢。

把这些杂念抛开，真正做到平心静气的时候，翻翻这些经典，或能有所得。听说绍兴东湖有

个秦桥，桥上有副对联，上联是“闻木樨香否”，下联是“知游鱼乐乎”[1]。没去过绍兴

，不知道这副对联还有没有了。

本文是钱穆先生《国学概论》第一章的读书笔记，稍做扩充，聊以充作历史版的版庆征文。

到此有人要问了：六经与历史版有什么关系？答曰：关系很密切。在古文经学家看来，“六

经皆史”，这一看法是有一定道理的。《尚书》《春秋》本身就是历史典籍，《礼》《乐》

与古代典章制度有关，即使是《诗》与《易》，也部分反映了当时的历史。另外，六经作为

最重要的儒家典籍，早已融入一代又一代知识分子的血脉，进而通过这些知识分子的作用，

影响着政治制度和历史进程。因此，张之洞在《书目答问》中谈及治学之门径时就说：“由

小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信。”[2]

本文分为四个部分，第一节谈谈“经”字本义，什么是“经”；第二节关于《六经》在秦火

之后的流传及派别，截至唐?孔颖达《五经正义》；第三节讲述《六经》与孔子的渊源；最

后一部分从春秋时贵族教育的视角来看《六经》在当时之地位。本文绝大部分内容都是大家

熟知的材料，收集于此，希望能为一些初级网友提供参考。作为一个“民科”，读书太少，

资料采集多有不当之处，写的时候也常感觉自己的浅薄，于是多次搁笔，只是在版主的催促

下，勉强完成。愿各位达人不吝斧正，以免贻笑大方。

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[1] 下联“知游鱼乐乎”，典出《庄子?秋水》，大家都比较熟悉。上联“闻木樨香否”出

自宋?晓莹《罗湖野录》：“黄鲁直从晦堂和尚游时，暑退凉生，秋香满院。晦堂曰：‘吾

无隐：闻木樨香乎？’公曰：‘闻。’晦堂曰：‘香乎？’尔公欣然领解。”大道就如木樨

香一样，漂香满院，无处不在。只是世人为功名利禄所诱，不能自知罢了。

[2] 范希增，《<书目答问>补正》p258，上海古籍出版社2001