主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

不说难听话会死吗？

【原文】 3·19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

定公是鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。

鲁定公问孔子：“君主使用臣下，臣子事奉君主，都应该怎么做呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使用臣子，臣子应该以忠的态度来事奉君主。”

“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。《论语》通篇看来，孔子倒是不要求作为臣子的“愚忠”。臣下的“忠”要建立在君主的“礼”之上。只有君主做到了对臣子“守礼”，臣下才需要全心全意尽忠。

其实这也是个立场问题。后世的“愚忠、死忠” 是作为绝对统治者皇帝们对大臣的要求。站在大臣们的立场上一般还是先保小命要紧。孔子站在臣子的立场上，总不能说比干被杀是活该，当了比干，就要有被纣王杀死的自觉。所以他阐明，臣下的尽忠是要有条件的，那就是君主要对臣下守礼，要有约束，不能为所欲为。

邦无道，臣子自然可以在一定的范围内选择怎么做，否则就不会有后文孔子对隐逸之人的赞美。

【原文】 3·20 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

《关睢》是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女思念时的忧思，以及结婚时“钟鼓乐之，琴瑟友之”的欢乐场景。

孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不让人沉迷其中，忧愁而不使人精神肉体受到损害。”

孔子对《诗经》的评价是思无邪。这里拿《关睢》这首诗举例子是想要表达什么呢？我认为孔子要表达的意思是举行礼的仪式的一个情感标准：乐而不淫、哀而不伤。欢乐也好，哀戚也好，都不要过分，过分的快乐与哀伤都会破坏礼的仪式的庄严肃穆感，反而达不到原来“礼”的目的。

比如咱参加同学聚会，高兴是吧，高兴。但你也不能高兴过头了，喝多了，然后大家就自己想象吧。清明祭奠亲人，心里追思感怀这些都可以有，但是如果伤心太过大病不起，真性情倒是真性情了，但是哈，总觉不大合适，因为不合礼。

所以孔子提倡的礼在各个方面讲究的都是适可而止。

至于说“乐而不淫”把“淫”字解释成放荡与淫荡之类的，我也只能说“没文化真可怕！”

【原文】 3·21 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

祭祀土神的庙也称社，宰我是孔子的学生。鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树。后来宰我又解释说，用栗树的意思是使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做完的事不用提意见了，已经去做的事就不用再去劝阻了，已经过去很久的事也不必再追究了。”

鲁哀公问宰我一个种树的问题，宰我应当就事论事地回答鲁哀公。偏他多嘴说了句“使民战栗”，这下孔子不高兴了。

为啥不高兴？首先说宰我跟人说人家祖宗做事不地道，任谁也高兴不起来。尤其是对君主，不迁怒降罪已经是仁慈的了。无论是作为君子还是做为臣下，都不能说话揭人家的短。这本身就是一种失礼的行为。再有，君子讷于言，少说话就没错。就是说话，也该知道什么事该说什么事不该说。

于是孔子举了三个例子说明啥话不能说。成事不说，这里的说，应当读“睡”是游说、劝说、说服的意思。已经做完的事情就不要再想着说服别人证明自己正确了，那还有什么用，事情本身没有阻止，再说难道是为了显示自己英明神武吗？找死么！遂事不谏，这里的遂事，我理解是已经开始做了的事情，有没有结束不一定，反正已经开始做了，还开工没有回头箭。君主或者家主已经做了这样的事，那就不要再去劝阻了。谏，可以理解为建议停止。已经开始了，劝阻已经没有意义了，看看怎么能补救就怎么补救吧，埋怨君主不该做某事也是没有意义的。既往不咎，往事，就是以前的事情了。以前的事情，过去了就过去了，错的也好对的也罢就不要揪着不放了。即便是要总结经验教训，那也得对事不对人。

这也是“礼”！

我经常给学生说，所谓的情商高，最低标准就是不让别人难堪。而让别人难堪，并不是取决于没做什么，更多的时候取决于你做错了什么。会做错什么呢？就是说错话。所以，有没有本事放一边，一个人要是过得不好，一定是没有管住自己的嘴，坏话说的太多了。

某些人就该经常被教育：“不说难听话你会死啊”！