主题：【原创】一个流传久远的谬误----诗评家对“日暮汉宫传蜡烛”的阐发 -- 曹仲德

中国很多诗评家的评论，原作者读了，也会在瞠目结舌之余，欣喜的发现原来自己的作品拥有如此丰富的内涵和如此高的思想境界，他们对于御制诗之类的谄媚[1]自然是不值一论，但即使是毫无主观目的性的评论，因为理解的原因，阐发出作者并不存在的隐喻，象征，批评时政的意思，这也是常有的事，对于韩??《寒食》诗的阐发就是个例子。

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《寒食》全诗为：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜，日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，诗写得很美，但却被古往今来诗评家认为是有讽刺时事意义的：因为寒食节是纪念介之推在绵山被烧死的，不能生火，只能吃冷食物，这也是“寒食”一词的由来，现在“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，说明皇帝特赐权贵火种，让他们可以生火，这就成了只许州官放火，不许百姓点灯，这是诗人微意所在。到清朝的时候更有诗评家进一步指出，所谓的“五侯”是隐喻汉桓帝时封侯的五个太监，所以这诗是讥讽当时宦官当道的时政的。

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这种阐释首先就与韩??其人的行迹和诗风不合，韩??作为大历十才子之一，一生周旋于豪门筵席间，所流传下来的诗百分之九十以上都是唱酬赠别之作，是不太像会讽刺时政的人的，又据史载，唐德宗本人也很是欣赏这首诗，因此授韩??驾部郎中知制诰一职[2]，难道竟是唐德宗没读出其中的讥讽之意？

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这显然也是让很多诗评家感到不安的一点，于是后来又出现了一种修正，说是韩??的主观意思未必在于讽刺，但所描写的现象却无疑有讽刺意义。这算是进了一步，但还是没把握其实质所在的。

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前段时间在阅览室闲翻《隋唐五代民俗史》，看到寒食清明部分的“赐新火”习俗，把两者联系起来一想，恍然大悟之余，不禁哑然失笑。

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古代寒食结束时有起新火赐新火一俗，是表示寒食结束从此可以生火吃热食的意思。唐代寒食一共三天，到第三天晚上的时候，“内园官小儿于殿前钻火，先得上进者，赐绢三匹，金碗一口”[3]，然后派中官以蜡烛将新火遍赐群臣，唐人有不少诗词是描写的这种情况，《全唐诗》卷二八一有韩浚、史延、王濯、郑辕四首同题为《清明日赐百僚新火》的诗，韵脚也相同，大约是应制而做。

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韩浚诗为：“朱骑传红烛，天厨赐近臣。火随黄道见，烟绕白榆新。荣耀分他日，恩光共此辰。更调金鼎膳，还暖玉堂人。灼灼千门晓，辉辉万井春。应怜萤聚夜，瞻望及东邻。”

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王濯诗为：“御火传香殿，华光及侍臣。星流中使马，烛耀九衢人。转影连金屋，分辉丽锦茵。焰迎红蕊发，烟染绿条春。助律和风早，添炉暖气新。谁怜一寒士，犹望照东邻。”

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史延诗为：“上苑连侯第，清明及暮春。九天初改火，万井属良辰。颁赐恩逾洽，承时庆自均。翠烟和柳嫩，红焰出花新。宠命尊三老，祥光烛万人。太平当此日，空复荷陶甄。”

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郑辕诗为：“改火清明后，优恩赐近臣。漏残丹禁晚，燧发白榆新。瑞彩来双阙，神光焕四邻。气回侯第暖，烟散帝城春。利用调羹鼎，馀辉烛缙绅。皇明如照隐，愿及聚萤人。”

窦叔向也有《寒食赐恩火》诗:“恩光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅贫。”

窦叔向官位不过是国子博士，也获赐新火，这表明赐火的范围确实是遍及群僚，而非仅仅是赐给权贵，而既然是寒食已尽而取火赐群臣，并非在寒食中破例赐权贵火种，自然根本就不存在寒食节百姓不能生火而权贵有特权的问题，诗评家们阐发说韩??的诗有讥刺权贵特权之意就更是无稽之谈了。

唐朝人写的上面五首寒食赐火诗表达的，歌颂皇恩浩荡下及百僚是其一，表示自己受赐不胜荣幸感激涕零是其二，刻画太平盛世景象是其三。韩??的《寒食》诗，以思想境界和情趣而论，实际和上五首相去不远，全诗着力刻画的是一种升平景象，又用“御柳”“传火”暗喻皇恩浩荡下及群僚。至于艺术手法，则要比直通通说“颁赐恩逾洽”“华光及侍臣”“太平当此日”云云的高出不知多少倍了，也无怪唐德宗青眼相加，特授官职。

唐朝的寒食节禁火，其实是执行的很是严格的，张籍《寒食内宴》“朝光瑞气满宫楼, 瀚鱼龙四面绸,廊下御厨分冷食,殿前香骑逐飞球,千官尽醉犹教坐,百戏皆呈未放休,共喜拜恩侵夜出,金吾不敢问行由”。既然是“廊下御厨分冷食”，则皇宫中尚不生火寒食，更遑论权贵了。

《隋唐五代民俗史》这本书，明明专门有一节讲寒食赐火的习俗，却还要在说唐朝寒食“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”后缀上一句说这只是民间的情况，然后把韩??《寒食》诗举出来作例子，这就是所谓的成见误人了。

(这篇请不要转载）

注：

[1]可参见贵州省仁怀市市委宣传部易涌同志写的《喜读江泽民主席诗作》

[2]留邸状报，制诰缺人，中书两进名，御笔不点出，又请之，且求圣旨所与，德宗批曰:“与韩??。”时有与??同姓名者为江淮刺史，又具二人同进。御笔复批曰:“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”又批曰:“与此韩??。”（《本事诗》）

[3]出《辇下岁时记》

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