主题：【原创】高光时刻 -- 志钊

书接上回。「无名」就是存在，「有名」就是定义。但是哪怕没有定义，存在也已经被我们的感知、时空和各种条件定义了，这些东西出自于「道」。（道是一切定义的集合。道的本意是道路、言说，本就有这个意思。）

但是「道」本质也只是一个定义，他对应的是无名的自然世界整体。即道法自然。自然和道，也是无名和有名的关系。

我们可以这样理解

而这个过程，就是客观世界生成的过程，是人的意识结构。他还可以是返辅，也就是逐步建立起认识的过程。（后面三个本质在人的意识里。道虽然无限，但是对人类、个体，显然只是有限的道。）

所以道德经的复还自然，其实就是回到最原始的存在本身，回到定义之前，回到作为整体的自然世界。然后把握它，再生成新的认识。也就是有无相生，是不断认识世界的一个过程。

无我，是为了回到物之初，回到事物本身。

守正，是为了不偏颇，不带有成见和侧重。

乾惕，是为了认识道，让世界成为我们可以把握的对象。

因为世界一直在变化，只有变是不变的，既然世界如此，那我们应该也如此。积极应对客观世界的变化，才能更好的生存下去。

所以无为不是不为，而是不强加本来没有的东西，不发展本来无法掌控的事物。这和孟子的性犹杞柳是一回事。没有基础就是强加于人，会损坏本性。没有基础就是无根浮萍，会超出应有的程度。典型就是物化

这也是为什么说所谓生物性并不是真正的生物性，它反而是人为定义的产物。因为它是无根浮萍，是本性未能正常发展的结果，只是当下社会对生物性的一种建构。