主题：【注意】请教雪个及各位：传统的中国音乐是什么？ -- 淡淡微风

相传孔子修订过《乐经》，后失传。

　　乐在远古时代，与舞紧密联系在一起，共同构成了原始的图腾活动，这些早期的巫术礼仪、原始歌舞也包含着人类其他艺术形式的萌芽。在当时的社会生活中，乐有着极为重要的作用。在孔子诞生前，中国的乐已经发展到很高的水准，尤其是周代，集前代精华于一身，拥有云门、大咸、大韶、大夏、大鑊（偏旁应为三点水）、大武等六种音乐。而“周礼尽在鲁”2 这些条件为孔子乐的思想提供了温床。 　　孔子对音乐有着极为浓厚的兴趣，曾“访乐于苌弘”；“在齐闻韶三月不知肉味”；特别是“困于陈蔡”时还“七日弦歌不绝”。他对音乐的表现力、感染力和影响力有着深刻的认识。例如：“在齐闻韶”后他感慨于韶乐的表现力说，“不图为乐之至于斯也”3；听鲁国乐师“挚”的演奏，孔子说，“关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”其喜悦之情溢于言表；孔子到武城，听到弦歌之声，向弟子发难“割鸡焉用牛刀”，子游回答“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”4孔子对这个回答非常满意，我们由此看出孔子对乐的熏陶和影响作用的肯定。在答颜渊“为邦”之问时，孔子言及“郑声淫”，5“恶郑声之乱雅乐也”6就是从负面讲音乐的影响力。 　　孔子对于“乐”的欣赏也是从“仁”的基础出发的。一旦“乐”有违于礼、背离于仁时，在孔子心目中便会成为丑陋的东西，如“郑声”，又如当孔子知道季氏“八佾舞于庭”7时，怒不可遏，认为“是可忍也，孰不可忍也？”对于即符合艺术标准，又无违于仁的“韶”乐，孔子赞其“尽善尽美”；而同样艺术成就很高，但显露杀伐之气的“武”乐，孔子则认为“尽美矣，未尽善也。”

“器”，在以往的孔子研究中是一个被忽视的重要范畴，它在孔子的美学思想体系中占据重要的位置。在礼流传后世的的现实构成要件中，一是乐（礼乐）、一是诗（相关的规章、制度、仪节的记录）、再一个就是通常为人所忽略的“器”。从早期巫术仪式中使用的带有各种花纹图案的陶土制品，到铜、铁时代的钟、鼎等大型器具都体现着当时社会的的审美趣味、传达着一个时代的韵律。

郭沫若、李泽厚等对“器的艺术”都曾有专门的研究。