主题：唯识中的了别识和辨别识zz强烈地推荐一下～ -- simplyred

转贴按～　韩老考证的这个能相，就是三乘法的目标，般若的核心。弄懂了这个，三乘归于一乘，无有分别。

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韩老在翻译慈氏学经典的过程中，陆续提出了一些对我们修学佛法很有启发的新的思考，比如了别识和辨别识的区别，能相所相的强调，见分相分的含义等。由于韩老担心完不成翻译任务一直是在赶译，所以我们与韩老在一起时主要是协助他的翻译工作，没有多少请益的时间；又由于韩老也是处于思考过程之中，很多问题只是发现了，提出来了，有些问题也有了一些思考，但并未来得及全面细致地系统考察和深究，除了在摄论讲座上谈的一些，就是平时与人谈话时涉及到的一些，所以整理和理解韩老的思路实际上是一件需要时间和继续深入探索的事。

　　从韩老总的思想发展趋势上看，他到晚年是在回归唯识古义。从佛说的唯识经典，到慈氏、无著、世亲及其学生的论典基本上属于唯识古义，陈那之后如护法等论师的论著被称为唯识新义，或称唯识今义，其主要差别是，唯识古义讲唯识无境，即世上只有心识，根本没有外境；唯识新义讲一切唯识所现，皆不离识。这是因为唯识理论在后来与小乘和外道的辩论中，被迫发展出越来越多的方便说法以接引更大范围的众生，所以唯识新义较唯识古义方便说的成分更多一些，而唯识古义则显得简洁彻底，直陈唯识本义的成分大些。开始接触唯识时，会觉得唯识新义更容易接受，但学到最后应该回归古义才更接近佛陀本怀，而实际上也只有最终通达古义，才能够融会贯通整个修行次第，看清楚各层次方便说法如何统一服务于实证空性的最终目标，并依之断妄证真，转识成智。在这里根据韩老提起的思路，谈几点自己的理解，请大家指正。

　　一，了别识和辨别识

　　梵文里有两个词：Vijn~āna（辨别识。藏文：rnam-pa-shes-pa）和Vijn~apti（了别识。藏文：rnam-pa-rig-pa），在汉典中都被译成一个“识”字，几乎所有印度和中国的译师们基本上都是这样处理的。这是因为这两个词在实际使用时，广义、狭义范围变化及其相互关系比较复杂，如果直译过来，有一定的理解难度，而如果合译为一个字，既可以简化名相体系，也仍可以在具体语境中感觉到这个“识”字两种不同含义的主要区别。当然这样翻译也有缺点，那就是这种区别不特别明确，有时可能会引起一些误解。比如有人就问过这样的问题：如果说万法唯识（蕴），其它（色受想行）四蕴是什么？

　　辨别识是“识”字的基本含义，识，就是认识，识别的意思，是六根与六境相触时产生的一种认识作用，这就是六识以至八识，所以一般说到眼、耳、鼻、舌、身、意识时的“识”字用的就是“辨别识”这个字。而了别识是指整个实际存在全都是识，包括识体本身和识体的认识作用，这其中的“识体的认识作用”就是指辨别识，所以了别识和辨别识也可以说是体与用的关系。万法唯识，就是说万法都只是了别识，了别识的“了”字，有一目了然、全体顿现的意思，就是指全部的实际存在，所以一般讲唯识时的“识”字用的是“了别识”这个字。

　　现在再来回答前面的问题就容易说清楚了，识蕴的识是辨别识，唯识的识是了别识，所以唯识的“识”是指世上所有的实际存在全都是识。也常见人这样问：既然说一切唯识所现，我想喝水，你给我现出一杯水来吧。这就是把一切唯了别识所现，理解成了一切唯辨别识所现，误以为唯识所现就是说一切都是我们凡夫的分别意识所现，应该是想什么就来什么了。