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主题：【原创】“骑白马的不一定是王子，可能是唐僧” -- 淡淡微风
家园 【原创】“骑白马的不一定是王子，可能是唐僧” 这句话，据说是今年ＢＢＳ上很流行的一个签名或者留言，有朋友在我的博客里也引用了一下，意思大概是说让人们看清楚真相，别被一些貌似明显的表象忽悠了。
是啊，我们别被白马忽悠了，坐骑未必能表明身份——不过，我们也别被印象里的唐僧忽悠了：）
我猜想，这句话里说的唐僧，指的一定不是他做和尚的身份，而是由小说和电影给我们造成的那个滑稽可笑的形象。
我们脑海里对唐僧的印象，不是“西游记”里软弱无能的唐僧，就是“大话西游”里唧唧歪歪的唐僧，我们不能批评艺术家对人物的重新解构，那是他们的自由，但如果我们过于相信艺术家，那就不是他们的问题，而是我们自己的问题了。被骗或者被误导，一方面要怪别人不道德和不守法，另一方面，也要反思一下自己是不是有些地方做的也不够好。
其实，真实历史中的唐僧，聪明智慧学识能力身材相貌神采气质，大概是大多数王子都比不上的，除了没有王子的身份。
让我们看看历史记载中的唐僧。
说起玄奘法师在中国佛家历史上的影响，大概除了六祖慧能，没有人能和他相比。
他是中国大乘八宗中法相宗的创始人，在翻译佛经的数量与质量方面，与鸠摩罗什堪称双璧，但以中国人说，那他是当之无愧的第一。
另外，玄奘法师是真正的“御弟”，他与高昌国国王麴文泰是结拜的兄弟——就是金庸在“白马啸西风”里提到过的，被候君集灭了的那个国家。
玄奘法师偷渡出国，行程据说十余万里，路经几十个国家。他一路上多次遇到生命危险，都是靠着智勇双全沉着冷静，当然还要加上说不清是不是佛菩萨保佑的运气，才化险为夷，顺利到达当时在世界上排名第一的佛学中心“那烂陀寺”。在那里学习五年以后，开始游历印度及附近国家，并参加戒日王召开的佛学辩论大会，有五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难，一时名震天下。戒日王又请玄奘参加五年一度、历时75天的无遮大会，一样是独占鳌头。
回国后，唐“太宗见之，大悦”，并力劝他出仕——据说是请他做宰相，不过这个具体职务我没有查到根据，如果有知道的朋友可以帮忙指出——玄奘法师志不在此，自然婉拒。
后来玄奘法师一生致力于翻译佛经事业，直至逝世。去世后葬于我们都知道的白鹿原——感谢陈忠实。
旧唐书载玄奘法师享年五十六岁，基本上可以确认错误，至于具体多少，学术界争论不休，似乎没有定论，大约在六十三到六十九之间——我们当然希望他活的越长越好：）
说玄奘法师是中国第一号名僧，也许有些言过其实，毕竟禅宗后来的影响太大，六祖慧能的声光辉耀千古，实在无人能比，但按照中央台那位主持人的说法，玄奘法师是古今中外天字第一号海归，这个位置大致上是没人能撼动的。
我们还是回到本文的初衷：唐僧什么样儿：）
我想，除了影视的影响外，还有一个印象很多人想必也记得，就是中学历史课本上的那张图片，那张图片把玉树临风的玄奘法师画成了五短三粗，实在不咋地。不过这似乎也是传统，古书里的人物像，基本上不能看。国画画人能画出风骨的，我印象里只有徐悲鸿——当然那是因为我对画不熟悉，所见太少的缘故。
真实的玄奘法师，自然不是那个样子。
玄奘法师的父亲就是个美男子，史载他“形長八尺，美眉明目”——原来男人也可以很美眉，自然此美眉非彼美眉也——“褒衣博帶好儒者之容”，这下子内在美外在美都齐了。老子英雄儿好汉，玄奘法师自然也差不到哪里去——岂止差不到哪里去，当然“青出于蓝而胜于蓝”。
玄奘法师“幼而珪璋特達聰悟不群”，这珪璋都是宝玉，可不是谁都能形容的。大了点儿，“溫清淳謹”——当得起这几个词的孩子可难找，漂亮或者不少，气质“淳謹”的则极为鲜见，反正我这么多年看过的，没有一个能到这个标准。
法师有次遇到“有知士之鉴”的大理卿郑善果，结果郑“見而奇之”，“深嘉其志，又賢其器貌”，感叹“誦業易成風骨難得。若度此子必為釋門偉器。但恐果與諸公不見其翔翥雲霄灑演甘露耳”——从这些评论可以看出，这位郑善果果然善于相人知人，眼光理论都是一流的。可惜的是也确如其言，玄奘法师后来声光满天下，他却无缘得见了。
不只是法师自己各方面都很优秀超特，他的哥哥“亦風神朗俊體狀魁傑，至於屬詞談吐蘊藉風流接物誘凡無愧於弟。若其亭亭獨秀不雜埃塵”，从侧面衬托了玄奘法师的矫矫不群。
唉，玄奘法师如此品貌人才，怎么能怪一路上的美女们纷纷目眩神迷心悦神怡想以身相许呢！
果不其然，法师在西去路上真因为形貌被人看上了，不过不是美女，而是匪徒。
法师到达中印度的某个地方时，遇到了一伙儿需要杀人搞祭祀的，见“法師儀容偉麗形貌淑美”，就想把法师做祭品。当然后来又发生了很多事情，终于法师没被点了天灯，但是又可以证明法师的外形魅力，连匪徒异教徒都受不了诱惑。
法师西行历时十九年，去时青年，归来时已经是中年人了。唐太宗与法师坐谈以后，感叹道：“昔符堅稱釋道安為神器。舉朝尊之。朕今觀法師詞論典雅風節貞峻。非唯不愧古人。亦乃出之更遠。”
其实，唐太宗本身也是混血儿型的大帅哥，作战时好骑白马，是货真价实的“白马王子”，年轻时“聪明勇决，识量过人”，及长则“英明神武”，“龙凤之姿，天日之表”。
遥想二人相见之时，一个是人中之龙龙风之姿，一个是庄严端雅雍容蕴藉，各擅胜场，交相辉映，该是怎样的情状——噫，大唐之人杰地灵，早成绝响，如今的时世，哪里去找那样的人中龙凤，哪里去找那样世间世外的君臣佛子呢。。。
后来的日子，玄奘法师安心译经，也是十九年，直至辞世。
法师临终，“從足向上漸冷最後頂暖。顏色白赤怡悅勝常。過七七日竟無改變。亦無異氣自非定慧莊嚴戒香資被”。来的好去的也好，有始有终。
法师去世一个月以后，“有人齎栴檀末香至。請依西國法以塗三藏身”，“及開棺發殮已。人覺異香等蓮花之氣”，“眾睹三藏貌如生人”。
玄奘法师的弟子为他写的传记里，总结法师的形貌举止：“法師形長七尺板。身赤白色眉目疏朗。端嚴若塑美麗如畫。音詞清遠言談雅亮。聽者無厭。或處徒眾。或對嘉賓。一坐半日身不傾搖。服尚乾陀。裁唯細□。脩廣適中行步雍容。直前而視輒不顧眄。滔滔焉若大江之紀地。灼灼焉類芙蕖之在水。加以戒範端凝始終如一”。
千古之后，追思法师之风神，徒余叹息，惜不能礼拜阶下而师事之。
家园 千二百年的第一留学生 家园 玄奘与唐帝的关系 唐太宗是颇有佛根的，但更是伟大的政治家，在贞观年间是采取了尊崇道家抑制佛家的政策的。玄奘第一次向唐朝廷申请关防文牒的时候，就迟迟没得到批复。后来玄奘于贞观二年西行到凉州的时候，因为被凉州都督李大亮发现他没有通关文牒而意图西行，被勒令返京，因为当地一个法师的协助，玄奘才逃出凉州往西跑，跑到当时的唐的边境瓜州后，因为当地的刺史独孤达也是个虔诚的佛教徒，才得以自由行动，为西行做些准备。
玄奘在回来的时候，于贞观十八年抵瞿萨旦那国(即于阗，今和田)后，却不走了，就是因为他此时在理论上仍是待罪之身，同时也想试探太宗的态度（太宗在贞观十一年后有明显的压制佛教的举措）。
太宗对玄奘试探的反响却十分热烈，给他安排了十分高规格的迎接。但太宗不过是想借玄奘的名头压制国内那些唱反调的高僧，另外就是想从他那了解西域的情况，这与玄奘想借助他的帮助，弘扬佛教的想法相去甚远。
初次见面，太宗就劝玄奘还俗任官。玄奘自然拒绝，他提出前去少林寺的要求也被拒绝（玄奘想脱离政治的影响和控制，太宗自然不会同意），这次见面没取得什么结果。第二次见面，太宗干脆就赦命他在长安弘福寺翻译经书。
第三次见面的时候，太宗就要亲征高丽了，再次让玄奘还俗任官，还让他跟自己去辽东，玄奘自然是拼死拒绝了。
贞观二十年七月，《大唐西域记》完成，玄奘将其与新译成的五部佛经一并呈献给太宗，趁机请求太宗写序言。不巧的是刚没多久就发生了萧瑀事件，正在气头上的太宗自然就拒绝了写序的请求。（他对《大唐西域记》还是很有兴趣的）
玄奘也不死心，继续上书请求，太宗也不好直接回绝了，身为大军事家的他熟练的耍起了拖字诀。
……
先说这么多，有机会再补充。
- 复 玄奘与唐帝的关系
家园 玄奘那个试探太宗的表章 奘闻马融该赡，郑玄就扶风之师；伏生明敏，晁错躬济南之学。是知儒林近术，古人独且远求；况诸佛利物之玄踪，三藏解缠之妙说，敢惮途遥而无寻慕者也。玄奘往以佛兴西域，遗教东传，然则胜典虽来，而圆宗尚阙。常思访学，无顾身命，遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。践流沙之漫漫，陟雪岭之巍巍。铁门巉崄之涂，热海波涛之路。始自长安神邑，终于王舍新城，中间所经五万余里。虽风俗千别，艰危万重，而凭恃天威，所至无鲠，仍蒙厚礼，身不辛苦，心愿获从。遂得观耆阇崛山，礼菩提之树。见不见迹，闻未闻经。穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育。宣皇风之德泽，发殊俗之钦思，历览周游一十七载。今已从钵罗耶伽国，经迦毕试境，越葱岭，渡波[继-纟+言]罗川，归还达于于阗。为所将大象溺死，经本众多，未得鞍乘，以是少停，不获奔驰，早谒轩陛。无任延仰之至。谨遣高昌俗人马玄智，随商侣奉表先闻。
家园 巧了，刚发了个玄奘西天佛学院的帖子， 在龙行天下，结缘，结缘
家园 忘了出自哪里了。玄奘后半生努力译经， 没有太多时间禅修。在临终前若干天，放下翻译工作，对弟子讲，要解脱了，最后准备禅定七天，发愿将所修福德回施众生，奉行唯识论，往生後往兜率天内院，亲近弥勒菩萨。弟子问，师父有信心会往亲近弥勒菩萨吗？玄奘说我有信心。。。往下是怎么样的，就记不太清楚了。。。
征解。。。
家园 往下的事，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》有讲 [法师] 遂以右手而自支頭。次以左手申左髀上。舒足重壘右脅而臥。迄至命終竟不迴轉。不飲不食至五日夜半。
弟子光等問。和上決定得生彌勒內院不。法師報云。得生。言訖喘息漸微。少間神逝。
侍人不覺屬纊方知。從足向上漸冷最後頂暖。顏色赤白怡悅勝常。過七七日竟無改變。。。
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另，奘师是开悟底人（这是有证据的），可以说已经实证解脱境界，所以应该不会采用“要解脱了”这样的措词或意思。
“没有太多时间禅修” 若改为 “没有太多时间习定” 似更合适。
奘师应该是弥勒座下弟子，从兜率内院来人间圆满一桩佛事。末了回到兜率内院是再自然不过的。（不过这个末学没有证据，只是臆测了）
家园 太宗与奘师的前几次晤谈，都是在官方场合，而非私人性质的 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六
。。。
二月己亥见于仪鸾殿。帝迎慰甚厚。既而坐讫。 帝曰。师去何不相报。【李世民果然厉害，一见面先示以威，然后再布以恩。】
法师谢曰。玄奘当去之时以再三表奏。但诚愿微浅不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行。专擅之罪唯深惭惧。 【法师既然认了错，皇帝也就放了手：】
帝曰。师出家与俗殊隔。然能委命求法惠利苍生。朕甚嘉焉。亦不烦为愧。但念彼山川阻远方俗异心。怪师能达也。【皇帝既然表示，他不究已往，玄奘自然感激。等到太宗问：“但念彼山川阻远，方俗异心，怪师能达也？”，法师马上藉机会把皇帝恭维了一番：】
法师对曰。玄奘闻。乘疾风者造天池而非远。御龙舟者涉江波而不难。自陛下掘乾符清四海。德笼九域仁被八区。淳风扇炎景之南。圣威振葱山之外。所以戎夷君长。每见云翔之鸟自东来者。犹疑发于上国。敛躬而敬之。况玄奘圆首方足。亲承育化者也。既赖天威故得往还无难。
【可见玄奘对时事政治，都很敏感，并不是一位不知世事的呆和尚。恰恰相反，像这样恭维皇帝的话，几乎出现于每一次对话中。这种事实在当时都是人们所熟知。玄奘的徒弟彦悰曾对他师父的机警善辞，有过这样的称赞：“法师才兼内外，临机酬答，其辩洽如是，难哉！”】
帝曰。此自是师长者之言，朕何敢当也。因广问彼事。自雪岭已西印度之境。玉烛和气物产风俗。八王故迹四佛遗踪。并博望之所不传。班马无得而载。法师既亲游其地观觌疆邑。耳闻目览记忆无遗。随问酬对皆有条理。
【太宗留意西域，从他作皇帝时起即有此心。可是西域诸国，分合不定，唐朝政府对当地的情形，并没有一贯而系统性的资料。现在玄奘的旅行，远越中亚直达印度。玄奘的见闻，远超过博望侯张骞。太宗自然需要这种材料。这种材料对唐朝经营西域，和历史意义都是非常重要的。因此太宗才决定，法师“宜修一传，以示未闻。” 这就是撰写《大唐西域记》的起因。】
帝大悦。谓侍臣曰。昔符坚称释道安为神器。举朝尊之。 朕今观法师词论典雅风节贞峻。非唯不愧古人。亦乃出之更远。时赵国公长孙无忌对曰。诚如 圣旨。臣尝读晋国春秋。见叙安事实是高行博物之僧。但彼时佛法来近经论未多。虽有钻研盖其条叶。非如法师躬窥净域。讨众妙之源。究泥洹之迹者矣。帝曰。公言是也。帝又谓法师曰。佛国遐远灵迹法教。前史不能委详。师既亲睹。宜修一传以示未闻。帝又察法师堪公辅之寄。因劝归俗助秉俗务。法师谢曰。玄奘少践缁门。伏膺佛道。玄宗是习。孔教未闻。今遣从俗。无异乘流之舟使弃水而就陆不唯无功亦徒令腐败也。愿得毕身行道以报国恩。即玄奘之幸甚。如是固辞乃止。
【太宗与奘师的那次会晤，是在仪鸾殿的官方场合，而非二人的私事。当时在场的还有包括长孙无忌在内的其他侍臣。所以帝“劝归俗助秉俗务”一事，上层官员应该都知道的。如果慧立是无中生有地伪造了这段公案，在事情刚刚过去的短短二三十年间，肯定是行不通的。（要是太宗与奘师那次是私人见面，那他们说了些什么话，都死无对证；慧立要是想伪造一些内容，旁人就不好驳斥了。） 所以据此，可以认为这段公案可信。】
。。。
【唐太宗第一次和玄奘召对时，就曾劝玄奘还俗，襄辅政务。玄奘推辞不从，“愿得毕身行道以报国恩”一语，作为妥协。太宗当时虽然没有再作要求，但也没有放弃那一计划。直到三年以后，贞观二十二年六月在玉华宫会见时，又再度提出这项意见：】
帝以法师学业该赡仪韵淹深。每思逼劝归俗。致之左右共谋朝政。往于洛阳宫奉见之际以亲论之。至是又言曰。昔尧舜禹汤之君。隆周炎汉之主。莫不以为六合务广万机事殷。两目不能遍鉴。一心难为独察。是以周凭十乱舜托五臣。翼亮朝猷弼谐邦国。彼明王圣主犹仗群贤。况朕寡闇而不寄众悊者也。意欲法师脱须菩提之染服。挂维摩诘之素衣。升铉路以陈谟。坐槐庭而论道。于意何如。
【这种要求换衣加官的理由是什么呢？ 因为皇帝的事务太多，个人无法独察一切，所以“明王圣主，犹仗群贤”。玄奘素志未改，还是坚决不干。他用下面几种理由，说动了太宗：】
法师对曰：陛下言。六合务广。三五之君不能独守。寄诸贤哲共而成之。仲尼亦云。君失臣得。故君为元首臣为股肱。玄奘谓。此言将诫中庸非为上智。若使有臣皆得桀纣岂无臣耶。以此而推不必由也。仰惟
陛下上智之君一人纪纲万事自得其绪。况抚运以来。天地休平。中外宁晏。皆是 陛下不荒不淫。不丽不侈。兢兢业业。虽休勿休。居安思危。为善承天之所致也。余何预哉。请辨二三以明其事 陛下经纬八宏之略。驱驾英豪之才。克定祸乱之功。崇阐雍熙之业。聪明文思之德。体元合极之姿。皆天之所授。无假于人。其义一也。
敦本弃末。尚仁尚礼。移浇风于季俗。反淳政于上皇。赋遵薄制刑用轻典。九州四海禀识怀生。俱沐恩波咸遂安乐。此又 圣心至化无假于人。其义二也。
至道旁通深仁远洽。东逾日域西迈昆丘。南尽炎洲北穷玄塞。雕蹄鼻饮之俗。卉服左衽之人。莫不候雨瞻风稽颡屈膝。献珍贡宝充委夷邸。此又天威所感无假于人其义三也。
猃狁为患其来自久。五帝所不臣。三王不能制。遂使河洛为被发之野。酆鄗为鸣镝之场。中国陵迟凶奴得志。殷周已来不能攘弭。至汉武穷兵卫霍尽力。虽收枝叶根本犹存。自后以来不闻良策。及陛下御图一征斯殄。倾巢倒穴无复孑遗。浣海燕然之域。并入堤封单于弓骑之人。俱充臣妾。若言由臣。则虞夏已来贤辅多矣。何因不获。故知有道斯得。无假于人。其义四也。
高丽小蕃失礼上国。隋帝总天下之师。三自征罚。攻城无伤半揲。野掠不获一人。虚丧六军狼狈而反 陛下暂行将数万骑。摧驻跸之强阵。破辽盖之坚城。振旅凯旋。俘[酋*或]三十万众。用兵御将其道不殊。隋以之亡唐以之得。故知由主无假于人。其义五也。
又如天地交泰日月光华。和气氤氲庆云纷郁。五灵见质一角呈奇。白狼白狐。朱鸾朱草。昭彰杂沓无量亿千不能遍举。皆是应德而至。无假于人。乃欲比喻前王寄功十乱。窃为 陛下不取。
纵复须人今亦伊吕多矣。玄奘庸陋何足以预之。至于守戒缁门阐扬遗法。此其愿也。伏乞天慈终而不夺。
【让诸位见识一下 圣玄奘的无碍辩才。】
帝甚悦。谓法师曰。师向所陈并上玄垂祐及宗庙之灵卿士之力。朕安能致也。既欲敷扬妙道。亦不违高志可努力。今日已后亦当助师弘道。释彦悰笺曰。法师才兼内外。临机酬答其辩洽如是。难哉。昔道安陈谏。符坚之驾不停。恒标奋辞。姚兴之心莫止。终致败军之辱逃遁之劳。岂如法师雅论才申 皇情允塞。清风转洁美志逾贞。以此而言。可不烦月且而优劣见矣。时中书令褚遂良奏曰。今四海廓清九域宁晏。皆 陛下圣德实如师言。臣等备位而已。日月之下萤爝何功。帝笑曰。不如此。夫珍裘非一狐之腋。大厦必众材共成。何有君能独济。师欲自全雅操。故滥相光饰耳。
【这次晤谈是在玉华宫，也有包括褚遂良的侍臣在场。所以这种谈话，很难无中生有地捏造。总之，太宗想请 玄奘还俗入仕一事，应该是可信的。】
