主题：【原创】聊斋志异之罗教 -- 慕容无牙

明朝中后期各种民间宗教如雨后春笋般层出不穷，如果我们看看他们的发展历程就可以知道这些教名繁杂的所谓“道”、“会”、“门”大都和白莲教与罗教有很大的关联。白莲教的事情以后再说，我们先来看看罗教的情况。罗教是地地道道的山东人创立的，作为山东人的老蒲当然不会不知道，在《聊斋》之《罗祖》篇就简略的描写了罗教祖师罗祖的创教传奇。

罗祖，即墨人，年轻的时候到冀东一带守卫边疆。因为和上司关系好，当上司调任陕西参将的时候就把他给带上了，他就把家小托付给了朋友李某，一去就是三年不归家。好不容易上司要给北边写信，罗祖，不对，应该是罗军官就说他愿意当信差，顺便还可以回家看看，这就和现在出公务时还可以观光差不多。回到家里，一切都很好，罗军官就很开心。但偶然发现老婆的床下面有一双男人的鞋子，这就有些可疑了（与薛仁贵回窑类似）。看着一家生活都还可以，当然要去感谢感谢老朋友李，觥筹交错之际，老婆还一个劲的说李的好处，这太可疑了。罗毕竟是军官出身，临阵不慌，只是说自己还有公务要出门，晚上不回来。等到夜深人静时，他偷偷的潜回家，就顺利的捉奸在床了。

这罗军官当然是怒火冲天，拔刀就冲了进去，没有想象中的刀光血影，他大骂了那一对狗男女后，反而把老婆、孩子、功名、连带家产什么的一股脑儿的都送给了李，自己却跑得无影无踪。他老婆和李当然是拣了大便宜，但是邻居们就要打抱不平了，就把这件事情告了官。虽然李把上述事情的来龙去脉都倒豆子般的说了一遍，可惜没有人证，到处又找不到罗，所以就判定李和罗妻因奸杀人灭尸，统统的关到牢房，“逾年并桎梏以死”，还把罗的儿子送回了老家即墨。

几年以后，人们再见到前军官罗的时候，他已经在一个山洞里打坐了，当然也没有军官服，而是道装打扮了，更让人觉得惊奇的是他还不吃饭呢（比王重阳厉害）。乡民们充分发扬了人道主义精神，给他送了很多吃的，可是罗已经学会了辟谷之术了，根本就没有动过一点半点的。又过去了若干年，山洞都给蒿草埋没了，人们也没有见他移动过，但另有人看到他出外，这莫非就是传说中的分身之术？乡民们简直就当他是神仙了。又过了几天再去看他的时候，只有坐化遗躯一具而已，这真的就是成仙了。当地人就给他建庙供奉，称他为罗祖，连带他儿子也有了新ID：小罗祖，还把香火钱都给了小罗祖（张天师一家的传统？）。

这里所说的罗祖，就是罗教的开山祖师罗梦鸿了。罗梦鸿，生于1442年，小时候正当土木之变时期，为防备蒙古人的入侵，他在大约14岁左右就由山东到密云卫戍边。守卫边疆是一个苦差使，所以他就时常思考着人生苦难之谜，极需得到精神上的慰藉来填补心灵的空虚。在研习了佛教、道教和儒家的一些理论后，于1482年创立了无为教。为了给自己的教派有好的发展，他当然自称是佛教的支派。随后就在北京附近传教，虽然他因此而入狱，但是他有个很厚权势的信徒――大太监张永，所以没有吃什么苦头，反而在监狱里完成了无为教的教义“五部六册”的修著，并于正德四年（1509年）刊行。“五部六册”就是《苦功悟道卷》、《叹世无为卷 》、《破邪显证钥匙卷 》、《正信除疑无修证自在宝卷 》和《巍巍不动泰山深根结果宝卷》共六册的简称，在这些经书里，罗梦鸿系统阐述了无为教的基本教义教理。鉴于咱水平有限，不能够将这些教理和其他正统宗教进行对比，河友们可以参看其他专门著述，这里就不一一解释了，只是记住一点的是，无为教总的来说还是一个儒释道的混杂产品，而不是一个新的大一统理论就可以了。

随着罗梦鸿于嘉靖六年（1527）去世后，无为教得到了更多人的信奉，这些人也逐步完善了无为教的思想体系。他们的最高崇拜就是无生老母，真空家乡（来源于佛教）为理想境界。特别值得一提的是信奉无为教的信徒中漕运水手很多，这就是后来青帮的基础。

在宗教管理上，罗梦鸿采用了道教天师派的做法，那就是由他的子孙作为教主来统领，成为一种教权世袭制，这也就是为什么罗梦鸿被称为“罗祖”和无为教又称为“罗教”的缘故。他们不仅在精神上统驭广大信徒，还享受信徒们的供奉，就如老蒲在《罗祖》中描述的一样。

尽管无为教口头上反对白莲教而得到了政府的认可，从而得到发展，更有其他许多民间教派在无为教的基础上衍生出来，这些当然就引起正统宗教的讨伐。因为无为教从佛教、道教借鉴了许多理论，所以正统宗教讨伐起来也比较得心应手，无为教也得到了邪教的名头。后来一些信徒还组织了造反，终于使明朝政府认识到了无为教的邪恶，在礼部左侍郎何宗彦、孙如游的建议下，于万历四十六年（1618）全面查禁无为教，销毁《五部六册》，并不准再行翻刻。但是无为教仍然在民间秘密传播，到清朝也没有完全禁止，康熙年间，陈汝咸在福建漳浦对无为教徒还“籍其居为育婴堂”；乾隆年间拆毁了纪念罗梦鸿的石塔和石碑。

• 【原创】聊斋志异之白莲教