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主题：[半原创]因明简介 -- 镭射
家园 关于“因”，另有“因三相”理论，这篇文章没有提及
- 复 二、因明基础知识
家园 （二）宗 1，宗的概念
宗：又叫宗题，就是某人的观点或主张。
宗，由两部分组成，即：主词和宾词。
主词：又叫前陈或所别，就是一句话的主语，讨论的对象。
例如：佛法是一切法中最上之法。在这句话中，“佛法’就是宗的主词。
宾词：又叫后陈或能别，是说明主词的。
例如：佛法是一切法中最上之法。在这句话中，“一切法中最上之法”就是宗的宾词．
主词与宾词之间的关系用一句话来表示，就是“什么，怎么样”。 “什么”是主词， “怎么样”是宾词。
下面有一些宗题，请大家练习辨别主词和宾词。
(此处不用考虑宗是否正确．)
1）佛法不离世间法。
2）生死轮回是虚妄不实的。
3）四念处能对治四颠倒。
2，立宗需要避免九种过失
①与现量相违
现量：是现实知觉，不加任何推理。
例如：你现在眼前见到的这些：书，椅子、桌子用眼睛直接能感知到。
与现量相违：是宗与现量相互矛盾,相互违背。例如：蛇有脚。
②与比量相违
比量：通过推理，分析而获得的信息。
例如：看远处冒着浓浓的黑烟(这是现量)，通过这个现象，你能推断出下面肯定着火了，就是比量。
与比量相违：宗与比量相违背，有矛盾。例如：人不会死。
③与世间违
世间：这里指世间共认的常识．
与世间违：是与世间共认的常识相违。例如：球是方的。
④与自教相违
与自教相违：与自己所遵从的教义相违背，例如：佛是神。
⑤与自语言相违
与自语言相违：宗的前陈与后陈相矛盾。例如：骗人不是妄语。
⑥能别不极成
不极成：就是双方不共同认可。
能别不极成：宗的宾词不是双方认可的事物 例如：方是心不相应行法。如果对方根本不知道什么是心不相应行法，宗是无法进行讨论的。
⑦所别不极成
所别不极成：宗的主词不是双方认可的事物。例如：剑齿虎是凶猛动物。如果对方根本不知道什么是剑齿虎，是无法对宗进行讨论的。
⑧俱不极成
俱不极成：宗的主词与宾词都不是双方认可的事物。 例如：云手是太极拳招式。对方根本不知道什么是太极拳招式，云手，无法进行讨论。
以上分析的不极成过是辩论对方不知道宗里提出的事物是什么，因此无法进行讨论。还有一种就是在辩论时双方没有确定概念，就进行讨论，也犯了不极成过。
例如：极乐净土是有的。
这里的“有’，可以有两种理解：一种是实有，另一种是幻有．所以，在讨论时，双方应首先统一“有’的概念．如果双概念不统一，一个认为是幻有，另一个认为是实有，这样辩论，是不可能有结果的。因为说了半天，根本说的不是一码事．
⑨相符极成过
相符极成：双方对所立的宗都同意。双方观点一致，根本没有讨论的价值。例如：蛇无足．双方观点一致，根本没有讨论的价值。
以上是在立宗时要注意避免的九种过失．不仅自己要注意不犯这些过失，还要注意发现对方是否有这些过失。如果有，直接指出来就可以了，不必再往下进行讨论．
3，练习：请指出下列宗是否正确，如果不正确请说明理由
1）正法符合三法印。
2）菩提心与慈悲心不一不异。
3）只有出家僧人才是修行者。
4）释迦牟尼佛是佛。
- 复 （二）宗
家园 请教一下： 与现量相违现量：是现实知觉，不加任何推理。
例如：你现在眼前见到的这些：书，椅子、桌子用眼睛直接能感知到。
与现量相违：是宗与现量相互矛盾,相互违背。例如：蛇有脚。
我试图用谓词逻辑理解一下：
现量到底是体词还是命题？
如：书能用眼睛看到。这应该是个命题，那么这算不算是一个现量，还是说，书是现量？我猜测您的意思是限量是命题级别的而不是体词级别的。
还有，顺便问一下，“书能用眼睛看到“，这是个宗吧？您是怎么分析主词和宾词的？“能用眼睛看到书“呢？是否是宗，怎么分析？
初次接触这个东西，幼稚问题，先行谢过。
- 复 请教一下：
家园 谈现量的时候要注意 这个现量到底是属于哪一种，一定先要搞清楚
现量者，谓自正明了无迷乱义。
--大乘阿毘达磨杂集论
大概可以分为三种，一种是直接不带任何思维逻辑的直接认识体验。如根境相触，五根所量。比方说针刺手第一念的感觉。这些属于世间现量。
第二种是瑜伽师的自证境界。这是非凡夫可解之境界，如禅定中现量所见。属于出世间现量。如
谓诸修瑜伽者，不杂师长言教分别，见唯义理，亦是现量。
第三种属错乱，似现量之非量。如有眼疾，见白螺为黄螺，虽是现量所见，但实为非量。如集量论说
说似现量
迷乱世俗智 比与比所生 忆念及希求 似现有膜翳
你说的那个，当五根和外境接触时的第一念，是真现量。按瑜伽师地论里五心的说法属于第一念率尔心，是现量。
当五俱意识里的意识新开始接触这个五根所取的境时产生的忆念，寻求和判断，也就是所谓的五后意识，寻求心，决定心都属于似现量。产生如此为椅子，痛这类名言概念的时候已经是第三心决定，第四心净染心了。因为这些实际上都属于遍及所执，所以都是迷乱而非现量，所以都是非量。
家园 花谢。印度／佛教哲学也满有趣的。
- 复 （二）宗
家园 这个“宗”就很像形式逻辑里的“命题” 家园 确实，所以有的因明书把“宗”也称为“宗题”
- 复 二、因明基础知识
家园 这个做presentation的步骤很好 这个三支量式是很好的教学法。
家园 所以我说它比亚里士多德形式逻辑更适于辩论啊
家园 一、因明概述 (一)因明的概念，产生与发展：
因明产生于古印度，是古印度五种学问之一。五种学问即五明：声明，工巧明，医方明，因明、内明。因明梵音醯都费陀，属于论理的学科。由宗，因、喻三部分组成，其中因是最重要的部分所以叫因明。
据传说，因明是一位叫“足目”的仙人创立的。足目在历史上确有其人，是印度正理派的创始人，其主要因明著作是《正理经》。不过，按照现在的学者的看法，《正理经》虽然托名足目，但实际上是正理派学者在他死后在公元250至350年间编纂而成的，因此它是正理派的集体成果。在佛教徒中，龙树，无著，世亲等大师都对因明有专门的论述。后来，陈那深入研习并著述，对因明学的完备与发展起到了重要的作用。而到了法称则使因明理论更加完备．唐玄奘大师西游求法，将一些因明论典带回中华传授。在其弟了窥基等人的帮助下，使因明学在中国广泛传播。
(二)学习因明的重要性
在历史上，因明是在辩论中产生，并在辩论实践中发展起来的。因此它是一门关于思维和辩论方法的学问。因明在古代印度知识体系中的地位，相当于亚里士多德形式逻辑在欧洲学术中的位置。因此掌握因明，其主要用途有二：
第一，自悟。
由于因明在印度教育和学术体系中的位置，很多佛教著作是以因明作为论述工具写成的。学习因明可以帮助自己深入理解典籍，并运用佛理正确地分析问题。
第二，悟他。
因明学是一门关于辩论的学问，因此因明可以作为一种工具平台，在其基础上开展不同信仰者之间的辩论。在历史上这样的实例比比皆是。运用因明于论辩，是古代印度公共生活的重要组成部分，而它的一些独特的规定，使其特别适合于这个工作（我认为，就作为不同宗教和意识形态信仰者的对话平台而言，它优于形式逻辑）。
由此可见，研习因明学是多么的重要。
通宝推：煮酒正熟,