主题：【原创】“贤圣至真”拳术拳道解·一 -- 京城马国兴

弟子问曰：您在《龙涎集内圣外王拳术拳道解》一文中提到“贤、圣、至、真”的四种修为艺境境界说，如果以“贤、圣、至、真”四种修为艺境来论述传统拳术攻防之道的具体内容时，又应当如何的理解、应用呢？请师父为弟子开示明白！

师父答曰：贤、圣、至、真的说法，语出中医经典《黄帝内径上古天真论》中，录文于下：

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之合，从八凤之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

欲解此论之于传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的内容，必须颠倒其所论的顺序，方为合法。因为，文中所谓的“上古、中古”乃是托词。应该按照修炼顺序理解，则分“贤、圣、至、真”四个层次艺境逐段解之，方合理法。

在逐段分析解释之前，先要知道一般普通人的拳术打法是什么样子的，这样就有了可对比性了，自然会更清楚了。普通人的打法就是前贤所批判过的一些现象，以资对照，录之如下：

古拳谱《易筋经贯气诀中气论》中所说的：“俗学不谙中气根源，惟务于手舞足蹈，欲入元窍必不能也！”

这是专指不修炼内功，只修炼外形攻防技术者而言的。

《浑元剑经》中所说的：“至如近世所学之拳，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。”“故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之清。”

这是专指修炼传统拳术套路而求技击攻防者和专指运用力量大、求速度快的人而说的。

王宗岳《太极拳论》中说：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！”

这一论述乃指责所谓的崇尚力气的“外家拳法”者也。

陈鑫《陈氏太极拳谱刚柔第十》中说：“气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧。尚力尚巧，刚柔之所以分也！”

这段论述里将尚巧的内家拳法和尚力的外家拳法之优劣，做了很清楚的判断。足以说明“外家拳法”就是普通人的打法，这和“内家拳法”在修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华等内容中，都有本质上的区别。就有关尚力的外家拳法的最佳境界，可以达到什么样的水平，陈谱亦有明确的论述，录之如下：

《陈氏太极拳图说中气与浩然之气血气辨》中说：“至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也。全仗年轻力气勇猛，而以不情不理凌压敌人，失败者多。即间获胜，力气过大偶然胜之；一遇行手，气虽大而亦败。苟能稍遵规矩谓打拳成法。，亦能胜人，但能屈人之身，而不能服人之心。”

这段论述，已将外家拳法为什么胜人，能胜什么样的人，虽能胜人，而不能让人心服口服等原因、弊病，及所能达到的艺境，全部阐发明白了。

下面就可以阐释“贤、圣、至、真”四艺境，在传统拳术内家拳法攻防之道中的具体所指之内容了。

贤人

贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

阐释：

法则天地：

《系辞下传第六章》曰：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”德者，谓性情功效。性情者其所自据之德。功效者见德于物也。自然界一大天地，一大乾坤；人身一小天地，一小乾坤。乾阳，天德；坤阴，地德。人要修炼传统拳术攻防之道首要效法天地，而使自身内外乾坤定位，方能与天地之德相吻合，即建“德之体”，方有此“德之体”的“道之用”。此乃“法则天地”修炼之要义。

　　人身中最大的乾阳之体，内气也：纯粹之精，阳刚之性，健运不息，又称名为“健”，又名“健之体”、“内劲”。内气的功能，是自身万拳生化创始的根元，其健运不息通行无阻，祥和有益，无所不正，而且执着。其德如下：

　　象曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时承六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”

　　内气从天德，具健运不息、阳刚之性，为君之道，内功法修炼而得之者，能在体内独立存在而不改。此谓之与天道合其德了，即具备了天德之性体了。是名“健”，乃阳物也。

　　人身最大的坤阴之体，外形也：镇静厚载，阴柔之质，顺从之德。故又称名为“顺”，又名“顺之体”、“外形”。坤顺乾之意也。外形的功能，是自身生成万拳的根元。“坤”也具备“元亨利贞”四德。只在顺承天、执着于正道时，亦即大地依顺着天，资生万物的情况下，才会有利。其德如下：

　　象曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”

　　故外形从地德，性柔静顺从，为臣的道。外功法抻筋拔骨，内功法柔弱无骨，内外修炼而得之者，唯顺从内气而不自妄动，此谓之与地道合其德了，即具备了地德之性体了。是名“顺”，乃阴物也。

　　阴阳合德，刚柔有体。基础修炼，有了阳刚的健之体和阴柔的顺之体。此“健顺”阴阳的刚柔还要匹配合其德，方可致用。即内气健运不息，外形柔弱无骨，意气君来骨肉臣，君臣主从内外匹配如一，方能一体二用。但如何匹配呢？天右转，地左转，则万物生。大地虽逆天体而转动，但仍然依顺天道的法则而行变化。故人体的内气、外形“柔外刚中”匹配如一，正是与天地合其德的“健顺之性的德之体”也。此“健顺之性的德之体”立矣，但要阴阳逆从、劲形反蓄，柔化刚发，以柔用刚，方可致攻防之至用。此虽“健顺”即“阴形、阳气异撰，而其氤氲于自身太虚之体中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至矣。其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。”此正攻防时健刚、顺柔的“阴阳迭神其用”的精义尔。明此，乃自身的内气、外形，即“健顺”与自然界天地之“健顺”之德相吻合了。此正所谓“天人和一”之宗旨也。

　　上述所论的“健顺”之德体和道其用的两项内容，即“体、用”两项内容。若能够完全做到，便是传统拳术攻防之道的修炼者在“修炼、建体、至用”中能“与天地合其德”了。此乃老子所云“人法地，地法天，天法道，道法自然”的顺天道而逆修的法则。只有如此修炼，方能天人合一与道合。

像似日月：

前言法则天地的健顺之性的德之体已立，但尚未明，故此言像似日月的与日月合其明。此句言明：“大学之道，在明明德。”即凡有志于学修传统拳术攻防之道，能达到神明艺境，具备神化之功的水准，称之为“大人”。那“大人”之学修炼传统拳术攻防之道的要点关键在哪里呢？答案很简单：在明明德，在“健之德体明，在顺之德体明”。健顺之德体齐明，就是与天地（日月）合其明的修炼之精义，就是“大明”的境界。但如何修呢？

人本心物一元，天地造化之灵物，古有“人为万物之灵”的美誉。而这万物之灵的人，能盗天地万物造化于人，而又能保持天地、人、万物之间的平衡，谓之灵明。而人人皆有此妙明之心，故人人可以修炼传统拳术以体道，能够唯道是从以行之，则天下太平矣。

故前贤云：“人为万物之灵，而心又为五宫百骸之灵。”心为一身之主宰，心本妙明。然欲妄蒙尘所垢，而迷失本性，失明于此。欲复心之妙明，先识性之德体，即内养功法的“气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全”，是心之内明。而只有内外齐明，方能称为“心之妙明”。内明者知己，外明者知彼。心之妙明，方可通知千古。此即“与日月合其明”的复妙明真心一句的修炼之精义。心虚合道，自然能妙明。

古人云：日月相推而明生，通乎昼夜之道也。月阴精，反乎阳者也；日为阳精，然其质本阴。日月必以形相物。然人身中健者为阳，顺者为阴。人体生命机制界面者何为日月？亦可直言健之体的功效为日，顺之体的功效为月，健顺合德为明。此乃“明明德”之一义尔。然必明下面所论之理，方能明白上面之论述的内容。否则，不明矣！

心本妙明，然蒙尘所垢，必附而明。故心欲明，先明日月之所指。心上附于头。头上有眼可视，耳可听，鼻可嗅，舌可知味，口可言说以沟通心迹。头如日中天，可探明外边事物，是名“昭明”，返于心中，是为日明。然一身触觉，知冷热轻沉，乃为“月明”。然月不生光明，不能独明，必借助日光使明。人身少腹，至阴之处，本无明。必“气下于海，光聚天心”，神气伏于此，则灵光生，能使月明，即触觉光明，是为“内明”。一身内外光明，是名“觉明”，此觉明者即本心妙明的觉知之明。则较技时，灵明者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意；一触便知其虚实、动静、刚柔之所以，便可顺从以为进退，柔乘他力后，四两拔千斤；逆力以为揭献，刚发他力前，借力打人。内养外练而得之者，可谓“与天地合其德”了，又能“与日月合其明”了。练功致此境界者，可知“心本妙明”了。然听探之良知，本是人人与生俱来，而“觉明”则不运不知，不动不明，不运动不觉；只有运则觉始明。这就是传统拳术攻防之道内养外练、内外双修、动静双修的“明明德”之内容，就是“与日月合齐明”的全部之养练过程的始终，亦是“弄壶中之日月”的内外修炼法之全部内容。

辨列星辰：

七耀神星之论说：肉眼所见到天空中天体最大者，太阳、月亮、木星、火星、土星、金星、水星、共七个星球以演变天道的法则和规律，此乃天道不用言证的教导世人，让世人明白天道变化的法则和规律，乃是世间万事万物演变的法则和规律；又有北斗七星说，此两者都在阐明天道自然的法则和规律，其意义相同，然以前者运用广泛。

将七星学说的内容引入到传统拳术里，以此阐明传统拳术攻防之道中的修炼、建体、至用，及攻防变化的法则、规矩、规律。天体的七星各有自己运行的轨道，各有自己的速度、时间不同，各自的位置不一样；同一个时间，都各在自己的位置上。然可以发现：都有一定的周期，周而复始地循环往复地运行着。人们觉得，多么象人体传统拳术攻防之变化，故传统拳术里有“七星拳”以星体之象圆、象点，人之头部为人体最大之圆球实为一点，与肩、肘、手、胯、膝、足合为七星之数，故传统拳术界有“七拳”之说。又有身为一拳，头为一拳，肩肘手，胯膝足两边乃计十二拳，合计为十四拳之说，两种说法其意义是相同的，今从七拳论说，乃取简便的意思。故此，传统拳术界的拳种中有“七星拳”、“七星螳螂拳”、“七星六合拳”等以“七星”之义命名为拳名者，后者并点明了以螳螂之形立意，用七星的方法，直说拳弥六合乃以七星拳法为用也之精义。这就是七星拳法说的道理已然明了。贤人遵此七星拳法的法则、规矩、规律，以修行攻防之道，初步达到小成的形拳招熟的艺境。至于形拳招熟的攻防招法之运用乃至妙变化之自出，为其特点。略予以形容之如下：

其身法形式忽高忽低、或左或右，似进非进、似退非退，进中退、退中进，近而远、远而近，恍惚形如神飞无定。其中有诈诱、诓骗、虚引、惊骇之式，横竖、斜直、奇正之机，以数式合为一式而出之，能如此者谓之形拳招熟的艺境。然非身柔若絮、灵活稳准、难以为此也。所贯彻的是曲化直发，避实击虚为攻防的法式。仍然是以冷、弹、快、脆、硬为主要形势，故曰：望之俨然。

形拳招熟的攻防功夫之成功的标志有二：一曰攻防招法运用的熟练、灵活、稳、准，二曰身柔若絮功夫为基础。

逆从阴阳：

就是自身内气外形的阴阳逆从、劲形反蓄的“暗劲”法式。正如前贤歌诀中所说的法式，录之如下：

一、问曰：势去脚不稳，何也？

答曰：在势去意来。

势若去时要猛狠，意旋回时身步稳。

百骸筋骨一齐收，后手便顺何须恐。

《拳经拳法备要千金秘诀》

问：攻防较技，施招用手、施手用招，攻击对手必然要势猛雄壮，但脚步不稳，保证不了攻防时自身的动变平衡，中正安舒，是什么原因？应如何求之？

答：要从“势去意回”中去求“势雄脚步稳健”。传统拳论中说：“夫拳之为用，气与势而已矣”。而“气”以“意”论，意即是气，气即是意；外形以“势”论，俗说“形势”者，可喻之。“势去意来”，说的是“外形之势发出去攻击对手之时而内劲（意）要有旋转回来之势”。此即平常我们所说的“来回劲”。这种说法，正是传统拳学中“阴阳逆从”的法则和“劲形反蓄”的方法。以此法则方法所成之拳势、步法就沉实稳健，身法自然能够保证是动变平衡的稳定状态。陈鑫说：“用柔不可无刚，无刚则催逼不捷”；王乡斋说：“顺力逆行”；宋老迈说：“拳一击出，有来回劲之妙”。皆同样都是说的拳势中“势去意来”的“阴阳逆从”、“劲形反蓄”的。此乃传统拳术攻防功法的特点。

歌诀第一、二句，讲了拳势击出必然是要雄狠猛壮，但要有内劲旋回之意以配合，步法沉实稳固，身法自然也就稳健，手法攻击犀利自在情理之中了。然此“势去意来”的“劲形反蓄”之技术方法，乃形意拳门所论的“暗劲”功夫之内容。此又不可不知。

歌诀第三、四句，讲了百骸筋骨一齐打收束势之防守式时，原来的后手要随防守收束势的动作同时顺直而出击，这是从自身的外形拳势之“阴守阳攻”同时存在和“收束势、展放势”同时存在的道理，说明了又一种动变平衡的机制——“阴阳逆从”的法则。

上述“劲形反蓄，阴阳逆从”两种动变平衡的机制做到了，发手用招，攻防变化自如，何必还会担心自己所发的攻防拳势的脚步不稳、身法不平衡呢？在这里提醒注意，虽然攻防拳势能做到“劲形反蓄、阴阳逆从”只是解决了拳势攻防动变平衡的机制，但要同时做到“人字架”和“中土不离位”时，才是真正的攻防拳势之“中正安舒、动变平衡”的自身之真实功夫。千万莫要忽略了“人字架”和“中土不离位”的修炼。

人字架：即本《拳经》所言：“前脚如万斤之石压，后脚如门闩之坚抵来，臀如坐剪夹大银，身如泰山无可撼”。

中土不离位：即百会至会阴的虚中之中轴，顺直向下之线，不能超出双足间的中间之1/3范围内，出则是病，不出是功夫，此法名为“中土不离位”。

此问答、歌诀，谈出了“阴阳逆从，劲形反蓄‘是解决拳势攻防动变平衡的方法、准则。一句“势去意来”，就将问题讲得很清楚、透彻，毫无秘密可言，可见先贤传统拳术攻防功夫之精纯，认识之的确，驾驭文字能力之才华，令今人敬佩而心服。我在观谱，实操演练所述技法的精华奥妙之处，常情不自禁的发出自叹不如之感慨！

分别四时：

即与四时合其序的意旨，四时之春温气升，夏热气涨，秋凉气降，冬寒气渺，万物随之。以性德适之。故春生夏长，秋收冬藏，万物生化。年复一年，千古犹如一日，如环无端，即少阳、太阳、少阴、太阴的“手足上下相随”四象变化的法则不变。此乃“上天无言之教化”万民的施用变化之法则。一年四季，亦如一日四时的上午、下午、前半夜、后半夜，即子、午、卯、酉之四时。又如月象的朔、望、上弦、下弦之四象，皆是周而复始的运行、变化着。

阴阳乃变化之道路，即健顺刚柔之德体，是柔化刚发的攻守之道路。灵神（心）、内气、外形，三者乃变化之基数。然少阳、太阳、少阴、太阴四象，乃变化之根本法则。即阳数起于一，内气为阳有“升降涨渺”的四象变化之用；阴数起于四，外形为阴而有少阳、太阳、少阴、太阴的“上下相随”的“手起足要落，手落足要起”的立轮变化的法则为准则。而水平旋转也要显示“少阳、太阳、少阴、太阳”四象圆满动变之现象。此立轮、平轮的方法，就是拳家所言的“节转轮防”中的“活似车轮”之动变态势。而内气的升降涨渺之势又与外形的轮转四象之势态相互为用，则产生攻防转变之“起、承、转、合”之伏应的两仪攻防之效用。

自己之练，本此内外四象法则合一而用，是由已的自身攻防动变转化与四时合其序了。此乃自身拳势圆机活法，伏机自在其中。如与人攻防较技，能随人所静动而动静，知来藏往，迎送相当，沾连粘随，无过不及，不丢不扁，不顶不抗。是四象动变为法，圆机活法无形无迹之真功夫得矣！功夫至此，是谓自身攻防动变分别四时的“与四时合其序”了。

以上乃是贤人者修炼的具体内容，其具有的功效，正如前贤所言：炼拳莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。也就是“将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”句的精义。贤人的攻防功夫艺境，可以认为是小成之“形拳招熟”的艺境。