主题：【原创】武学概论。1 -- 一军

武学之基，步伐为要。

练习步伐的意义，怎么强调都不过份，但扯亮了说这点的门派不多，也许是有意隐秘？

说点练习的方法：

1，第一节课。

平常走路，若行水中。小腿骨头迎面要有恒常感受到阻力的意思，而脚背若于空中平滑穿行。

小腿这段重点抓好后，向下，是脚踝和脚，向上是膝部、大腿、胯部，都随应小腿而动。当然，这个随应是需要一定积累之后才能做到的。

如此，积累久而久之，可进入第二节课。

第二节课：迈方步。

不知大家是否看过京剧，当锣鼓东东枪枪的时候，大花脸在舞台上怎么走的？那就是迈方步：伸出一腿，伸出时脚尖上挑，缓缓略带前蹬之意，蹬出后悬空稍加停顿，然后重心前移，悬空的脚落地，等身体全重落于该脚，后脚起来，像刚才那么蹬出。

要点，是悬空之脚要尽量有所停顿，就是全身有一个凝冻的时候，这时候初学者常常身体会摇晃，单脚发虚，那就需要你去尽力体会沉气静心的感觉，才能把这个方步走稳了。

然后，就是行走的节奏，一缓一移，昂首阔步，旖然而行。

第三节课：听风步。

迈方步是筑基只用的，其结果会是你可以走得越来越慢，越来越稳。但这还只是皮相，接下来，得进入内修的阶段。

内修的第一步，是听风。

所谓听风，是指腰胯以下，直到脚尖，每个可以意支配的地方，都处于松与随的状态，然后你的意念，就是滑过空中：

提胯-滑过空中…

摆大腿，滑过空中…

送膝，滑过空中…

…

你的每个部分，都在静听，风息。

这时，你怎么一个姿势走，并不重要了。

形意在步伐练习中的重要性，要怎么强调都不过份。

当然，我并不是说，形意在上肢练习中就不那么重要，只不过相对而言，一般人对于上肢的练习，多少都还知道一双手臂可以怎么个动法，至少，你可以用双臂做广播体操是不是：）

但，对于双腿，除了柔韧性锻炼和行走跑步踢腿，还能怎么动呢？这正是一般人所不知道的。

整个问题的答案，都在“意、气、神”里面。

双腿，由于平常都承担了支持身体与行走的任务，所以一般人根本无暇顾及双腿的自我感知，对于双腿双脚的自觉意念，更缺乏意识，要使得双腿双脚松弛下来会很困难。所以，我在这里要特别强调步伐练习中形意的第一重要性。

在一些传统的做法里面，下一步，该是练桩功了，各家各派里面有种种练法，很多还是特意面向技击的，我们现在意义不是很大。所以简化一下，替代的做法是：

任意地形的地面上，以半曲膝关节成半马步形为主，随意行走，或急或缓，腰部挺直，肩部舒松，两眼前视。

这是基于步法之后打桩的第一步。

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这些东西，一不小心，就会走火入魔。所以我感觉必须先证我，再证道。

说明一下：

网络本身所具备的开放性，决定了有教无类、有教无学；也决定了可以非常准确地进行双向挑选。

所以继续在这里发这个系列的文章，并且，只挑选有足够基础和悟性的人。当然，标准，我自己定。

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第一章，武学入手

在每一个时刻，贯注三个要点：静、动、净。这就是武学人生的根本着手处。

【静】

静是起式。

惯常的人生，充满了躁动、散逸、虚矫、麻木、。。。唯有，静而后明。

故，每个时刻，吾等必须迈入静定，作为起式。

静，是多层次递进的。

最粗浅的静，就是安静，不躁动。

但是，这个静所具有的一些表观特征，例如肢体的无动作，表情的安静，等等，都并不是实质的静所必需的，所以说，这个层次的静，是最粗浅的静，是一般人入门时，所唯一能够理解到、并可能做到的静。

初步入门的静，是能够听到风之呼吸的静，是能够听到平常完全没注意到之声音的静，但是，千万注意这个但是，同时，自己完全无任何意念随任何感知而起舞。

没有后面这个但是，就常常有些人步入走火入魔的幻听阶段，因为他追逐自己的敏感，必生幻感。一个有名的这种患者，就是海子。

这一入静，是一种伺候，对整个实在的伺候，尽管整个实在从不在你没有准备的情形下，向你做出任何一点示意。

那么，你需要的只是，只要你乐意，静静地等候。

但，这初步入门的静，仍然仅仅只是一个预备热身的动作。

正式的进入，是动静相参的；或者说，超越那初步入门的静，进一步的静，是与动交融的静。

静，何以能够蕴含动呢？

在一般人看来，静就是静，动就是动，怎么可能做到静就是动，动就是静呢？

回到本章的主旨，如果被留意到的话，我强调的是，每一个时刻的静、动、净。也就是说，真正的静、动、净，是同时蕴含在每一个时刻的，这，才是武学的基本生命状态。

动静的互生，是此一阶段最核心的成就，能够把握这个互生了，再进一步追求自身状态的干净，也就是这个动静互生，能够干干净净，不拖泥带水，以没有丝毫纤尘为臻至的目标，就算是具备了武学的根基。

凡是没有足够修炼的人，其精神心理，都存在一个本底的噪音。就好象是我们周围环境里面的本底噪音，你常常忽略掉它，但它确实一直存在，即使在夜半人静时。平常我们所谓的动，本质上，就是在我们的本底噪音基础上的激发。

所以呢，“动静互生”中的静，固然不是我们平常所做得到的静，其中的动，也不是我们平常所谓的动。

这个静，是在你聆听到自我的本底噪音之后，对这个本底噪音的降噪；而这个动呢，则是在降噪基础上，清晰有为的动。

所谓清晰，是指轮廓干净利落；所谓有为，是指其受到意象意志的驱动，而非盲噪之动。

所以，要达到动静互生的地步，首先得入静，而这个入静呢，针对的是我们内部的本底噪音，也就是说，不是平常的那种粗浅的、仅仅只是安静下来的入静。那种入静，结果无非是让自己淹没在本底的噪音里面。

更进一步，我们这里所需要的，是在排除无谓的躁动之后，把本底的噪音完全显露出来，然后令其衰减，从而得到一个更加纯净的心理噪音背景。

人类的精神，遵循一个基本法则，就是：越是纯净的心理噪音背景，越是能够激发清晰有力的精神作为。

这个原则，同时决定了人类的精神权能何以能演进的道理和方法。

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粗俗一些的说法，例如形意门之所谓“打人如踏草”，就是指在技击的层面，随时立一个意在前头。

中间插一问，这些，和武学有关系么？

当然，所谓武学，第一训练的，就是那个立志：清虚至极，冲天任我。无论静与动，你可以彻底清虚，至清至虚之中，杳杳然你可以得一消息，什么消息？你自心之自由生发的消息—瞬间动如脱兔，一啸冲天。

打人如踏草，打人如走路，是指的人在行步的状态下（高步），双脚的虚实变换清晰，步伐灵动，只要双手封住对手劲路，脚下方位踏进对方空间，如走路一样轻松而去，不丢不顶，不争不慢，不偏不倚，不俯不仰，脚上方位正确，对手应步而出，轻松自在，如漫步姿态而已。但是这个姿态看似随意，但是还是在身体上要做的到位，虚领顶劲做到了，神态才出的来。

所谓修身里命，无论佛道，你一滩烂泥一样堆在地上光靠想，想自己神功盖世，能活活把对手想倒吗？

精神的求索者，最经常遇到的困难，是缺乏力量。

会有人问：为什么缺乏力量？

提问的人，企图通过找到这个问题的答案，而获得一个可操作的解决问题的方案。

但，恰恰这不是一个好问题，也就是说，缺乏力量，只不过是对参差现状的描述：

路边一颗小石子被你踢到，你问，为什么这个颗石子要呆在这个位置上而不是别的位置上？

你出门发现天在下雨，你问，为什么这鬼天气非得要在这个时候下雨？

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你看到镜子里面的自己的鼻子不够长，你问，为什么我这辈子不是一个好看的鼻子呢？

...

你的答案，很有可能分别是：

某天一车碎石车路过这里，掉下了这颗石子，然后碰巧被我刚才路过的我踢到，...

昨晚有冷空气下来，所以今早就开始下雨了...

我爸妈的鼻子都不好看，我也没辙啊...

...

但，这些算答案吗？你只不过是在描述一个发生过的事件而已，你不能把一件事原原本本讲述出来，然后说，就获得了那个结果的原因。

其实，所有这一类的问题，根本不存在答案，因为所有这一类问题，都不成其为问题，而只是这个世界的一个参差摆布而已。

同样，当我们缺乏力量的时候，我们需要的不是要寻找缘由，而是在看到这个状况后，起而改变世界里头有关自己的这一角落的参差摆布。

所以，寻找这个问题的答案，其实是一种病态的理性，我们常常因此病态，而陷入更深重的无力。

那么，我们怎么样起而改变这参差摆布呢？武学所养成的，直截了当就是这个动作。

啥动作？起身啊！站起来，遵循武学的原则，以身体的运动，导引身体的内在意志；反过来，又以身体的内在意志，驾驭身形血气筋骨肉。

有人会说，当我精神无能的时候，我哪怕是跑个1万米，跑完后，该没劲还是没劲，该郁闷还是郁闷，怎么办？

是的，所以说武学不是运动学，而是精神实现之训练，是自我意志实在化之操作，任何单纯的运动，都与武学无关。

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• 这一句我赞成

谢谢各位的花：）

回一位楼下朋友的问题，这一系列文字我本来是写在个人网站 kosmos.cn 那里的旧文，因为在西西河需要积累一些经验值之类的东西（是花还是啥还没搞清楚），所以就陆续把一些旧文搬过来，挣点钱花。希望有更多的同道朋友能进行交流，当然，最方便的还是能够去我的个人网站，因为国内上河里常常出问题：）

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概括一下，能立志，说明你在人的本质意义（生发）上你是自由的，因此具有基本的重要性。立志意味着你如何选择的问题。武学之所以立志为先，乃在于唯有我们的此一权能，可以带领我们超越被庸常禁锢的肉体。

所以我们可以看到了，我们心志上的惰性，就是我们对于自由的弃权。

（其实一般我们日常所称的自由，并非我们本性上需求的自由。）

感知上我们常常画地为牢呢，是心志惰性的一个必然结果。

【例】

1，你是否想到过自己每当走路时，一般都是什么感觉？你是否有过试图自行变更那个感觉的意图呢？很少或者没有过吧~那就是一种感知上的画地为牢。当然，当你行走在目不暇给的山阴道上深感步履轻盈，那不算，因为那不是你自行变更的结果，回到柏油高速上，你又没有那个感觉了。

2，假设你的日常工作姿态就是坐姿，你是否想过这个坐姿时，自我的状态可否自行予以变更呢？当然，当你获知大成就而大伸懒腰时，那也不算，因为...。

3，当你洗漱完毕上床睡觉时，你整个是什么状态？脑子里在想什么？身体是什么感觉？你是否想过这个程序及其状态都是可以自行予以变更的呢？

。。。可以举的例子太多，如果我在你身边看着，几乎每隔5分钟，都可以摘出来作为一个例子，告诉你，你现在是如何在感知上画地为牢的。

在前面我不知道是否足够地说服大家没？武学，实在是我们每个人安身立命之学，你没有任何缘由不入此修途。

你可能会问，（乎乎，没有人问，我只好悬拟一个看到这个的人在问 ）如何入手呢？

鉴于武学的基本法门，乃是由身体与心意的运作，来锻造你的性命、你的精神，所以，所谓身体与心意的运作，是怎么操作的呢？

怎么开始？你先看完我这段话，然后站起身来，迈出一步，慢着，再收回来，重新迈出这一步，慢着，再收回来，再重新迈出这一步...每一次，都体会一下：你的身形是平正的吗？你的四肢关节是柔软的吗？你的心意是安宁的吗？你的气象又是怎样的呢？豪迈？轻盈？灵动？雄健？尖厉？厚朴？温润？渊虚？... 你想得到多少词汇，就可以一次又一次地尝试。而这，只需要你迈一步。

武学的基本法门，就在这一步之中。

当然，这一步之中要有如此多的领悟，实在是太难，那你就多走一些步，走到你逐渐有一星半点的感觉。

当然，完全只是一个走的身形动作里面要有如此多的领悟，仍然是太难，那你就要有更多的身形动作，任何你想得到的，都行！逐渐你才开始有一星半点的感觉。

什么身形动作呢？刚开始你仍然会有迷惑。走路谁都会走，但要怎么走才能获得至少是新的某种感觉呢？

武学，就是精神的实现。

这个世界上存在种种的精神现象：思想、观念、哲学、精神境界、等等，一大堆美好的词儿，都是。

对于那些美好的词儿，无数人扯了无数年，因为，都是嘴头纸头上吵来吵去，没一个统一的定见。

为什么呢？因为所有那些，都还只是精神中途的相状，都还多少具有虚拟的成分，以至于你自己都有可能常常质疑自己的某一精神成分，是否可靠：

我的这个那个思想可靠吗？

我的这个那个观念可靠吗？

我的这个那个。。。

所以，我们全部的精神，都需要最终走向一个“实现”。

所谓实现，就是让大脑中的东西呈现于实际的物体。对于我们人类来说，实际的物体，就是我们这个生命体。

所以，所谓精神，要实现，那就得落实并充盈到自己的生命体中来。

这个结论，也曾经受到过很多的争议。

例如有句老话，就指摘佛家修性不修命，而某些道家呢，又修命不修性，所以呢，这个指摘的目的，就是要标举性命双修的最高要求。

在这个争论里面，佛家估计是最不高兴的，因为我们的生命，被看作臭皮囊，费心修它干嘛？

有些修行家呢，又强调生命是本源，身体状态低沉的话，我们的心性自然也无法清澈。

诸如此类观点，其实都有其可取之处，只是，这类争论，往往只是各说各话，根本不是争锋相对的。

为什么说只是各说各话呢？

我们的生命体，是可以被看作臭皮囊的，但，那只是在“可弃”的义度上，也就是我在“不作为是入道之门”里面所讨论过的主题：我们先要做到可弃之，而后，才能做到可取之。

所以，佛家的重点，是在前提上，是在门槛上。过了这道门槛，我们就得来考虑，怎么用好“可取之”这个权能。

还会有问题。

似乎照我上面的说法，思想或精神，入于精微，难道还不够？真正精微的思想或精神，又怎么可能都落实到生命体呢？

请容我往后再答此题，因为，这正是武学所要回答的核心问题之一。

举个例子。

我们常常说，天地人，人在此宇宙是何等之尊贵，足以与天地齐。

这就是一种思想，或者说一个观念。

那么这么一个观念，是不是我们充满自豪地说出来，写出来，就了事呢？

当然，有人会说，不止如此啊，我们还可以把这个观念贯彻到很多的思考和观察中去啊。

是的，你可以说，那都算是观念的实现。

但，武学所谓的实现，是一直落实到你此刻身心的，而不仅仅是一大系论说。

此刻，你如果做到了身心尽你所能的和谐与美妙，那么，你就实现了你的一种存在，这种存在就是宇宙的一个新生物。也许，别人早做到过，但是，对于你这个个体，绝对是对于你而言的，新生物。

这个和谐的存在，它必然是对应着宇宙的某种东西，越是高阶，越是容易令你获得这个对应的启示，和益处。

那么，什么才称得上是你尽可能的和谐美妙状态呢？

如果你此刻身体略有小恙，感冒之类，可能你的注意力很难集中到某个事情上面，可能你甚至有些灰心，觉得自己这个臭皮囊有些凋敝，等等。这显然就不是你所能够达致的最好状态，这种状态下，你能够指望自己拥有深刻的思想和敏锐的认知能力吗？

如果你此刻有些疲劳，做事做累了，特别想放松或休闲，那么你肯定不会去做狙击手的事情，那太望而生畏了。这显然也不是你所能够达致的最好状态，因为你的整个身心能力都低下，都希望依靠自然的恢复过程，而重新提升。

如果你此刻有点麻木，很多东西都看不进去，很多事物都变得遥远。那么你也只能等待，等待自己的敏锐性重新降临。

。。。

所有这些状态，正是武学所试图予以救赎的对象。

为什么在中国会有武学这么一个东西成立？因为中国之武学属于黄老道家的范畴。

可堪仿佛的是印度的瑜伽，实际上，不论是佛家还是更古老的奥义书时代，瑜伽都被收摄入精神修持的范畴。

但是，若论内涵之充盈，与权能之完备，还是武学卓然优胜。

还有一种广为流传的说法，少林武术源自达摩，然后少林武术又成为中国武术的源头。

其实这只是一种历史悠久的炒作。

历史上达摩这个人真相如何先不说，现在明确被认为属于少林武术的内容里面，其实五花八门大量地源自民间，反映了历史上少林寺因为各种因缘际会而成为大量民间武术种类的汇集地的经历。所以，与其说天下武林出少林，不如说，天下武林汇少林。

即使如此，也还有大量的武术门派从未与少林沾边。

精神之所以能够实现，是因为人的权能，武学正是从权能的生理基础处着手，进行自觉训练。

这么说起来简单，但，其中诸多环节，还是非常复杂，难以一蹴而就的。

下面按照演进的顺序，略加描述，如何武学成为精神修为进境的必须，而武学又是如何直接从事于精神之实现的。