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主题：【原创】从列宁物质定义批判到西方本体论哲学的反思 -- 涉雪之狐
家园 【原创】从列宁物质定义批判到西方本体论哲学的反思 [SIZE=3]第一节 从列宁的“物质”定义的批判开始[/SIZE]本体论范畴的哲学思想，在某种意义上具有共同的特征，即认为：
世界的“万事万物”都具有一个共同的、永恒的、内在的本质。即“本体”。
世间的万事万物（具体的事物）是“本体”的表象呈现。
而唯有通过“理性”的“洞察”才能产生对“本体”的真正认识，这种“认识”才是“真正的知识”（包含着确定性，完整性等“真理”属性）。
与之比较，通过人的“知觉”（感知经验）对“万事万物”所获得的“知识”，仅是“意见”，是不确定的，是充满幻觉而导致的错误，充满时空变化而产生的“混乱”的“意见”。
本体论范畴的思辨哲学，传统起源于“古希腊”。它的体系建立于巴门尼德、柏拉图直至普罗提诺。其思想的核心认识，对西方哲学影响极大，在哲学发展史上具有极重要的历史意义。
从现代哲学思想，分析哲学对“具体的陈述”这一对象中的语言陈述的逻辑，进行分析，则可以发现，一般为普通人所熟知的“唯心主义”与“唯物主义”的两种观念的陈述，其实是逻辑同质的。
——在这里需要说明的是：
一般人所熟知的“唯心主义”，曾被唯物主义者划分为两个类别：
一个是：主观唯心主义
一个是：客观唯心主义。
而此文前述中所说的：与“唯物主义”陈述逻辑同质的“唯心主义”，是客观唯心主义一类。
主观唯心主义的真实内涵，实质上比一般唯物主义者所理解的内容远为复杂，精密。
之所以说：客观唯心主义与唯物主义的两种论述的语言逻辑一致，是因为：
二者都为“世界的万事万物”之后，超验了“本体”的“存在”肯定。
客观唯心主义为“世界的具象”超验的“本体”：
是实体化的“精神”或“意识”。
这一“本体”有别于“主观唯心主义”陈述中的仅指为“人的意识”，而是一个在“人”之外的“客观的”的“意识”或“精神”。
表现在：
例如柏拉图就认为在现实世界存在着一个有别于“现实世界”的“理念世界”，而“现实世界”是“理念世界”扭曲或不真实的“映射”或“影子”。
而以知觉经验来获得理念世界的知识，是不可能的，因为知觉的对象是“现实世界”，而“现实世界”是“理念世界”的不真实“影子”。于是知觉就无法到达并知晓理念世界的境域。
要想到达“理念世界”获得真正的关于“世界”的知识与信息，就只能通过“人的天赋理性“（并非“主观意识”的同意词，在柏拉图那里，“理性”不仅仅是人内在就有的性质，甚至是“世界”的性质）去洞察。
柏拉图的这一客观唯心理论一直影响到了黑格尔，黑格尔就曾把“理性”看成一个实体性的力量，而创造出一个“绝对精神”的概念。
唯物主义为“世界的具象”超验的“本体”是：
“客观存在”的“物质”
参见“列宁的物质定义”。
其中“客观存在”的解释是：
“客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”
这一陈述中的“理念因素“承继于古希腊学者中的这一些人：
德谟克利特，巴门尼德，亚里斯多德。
在这里，仔细分析列宁对“客观存在”所下的定义，可以发现，人是无法找到符合这一定义的“存在”的“有”。
因为，凡是，能被人提出的“存在”，都只能证明：该“存在”是被人感知后才确定其“有”的“存在”。而这一存在是否具备着“不依赖于人的感知而存在”的性质，却无法从提出的“存在”的任何个例中得到“证明”。
因此，列宁的定义如同说这样一个“知识”：
人从大海里可以找到有“没有被人发现”这一性质的“鱼”。
但人每找到一条鱼，都只证明这条鱼有“被人发现”的性质。而没有“没有被人发现”的性质。
稍做整理，既可知：
列宁的定义其实是知识论范畴的一个断言陈述：
即使人没有任何经验的证据，也可以肯定“某一定义”所意指的“物”在现实世界里是“存在”的。是“有”的。
这就是超验。
而可以很方便的推论出：
[SIZE=3]至今没有任何经验证据能证明其“有”的，并且被列宁这样的唯物主义者所批判否定的“上帝”、“神灵”、“造物主”也是肯定有的。”绝对精神“也是有的，“理念世界”也是有的。只是人还没有“发现”而已。[/SIZE]
在这里，唯物主义在物质定义上的“超验”使得它与“客观唯心主义”与“神学”成为了“共谋”。
那么列宁的定义有什么逻辑错误呢？
很简单。
假定：问“客观存在”比如X是不是存在的？这一问题
那么：人回答这一问题，无论是肯定的答案还是否定的答案，
都不可能绕过“感知经验”来得到“客观存在”。
而——“客观存在”是有的。——这一陈述，是属于人对“客观存在”的知识之一。
因此，“客观存在”是有的。——这一“知识”也就只是：
人从自己的经验感知中得出的“一个推论”。
注意，[SIZE=3]这是一个推论[/SIZE]。
列宁的定义的陈述，其语言逻辑颠倒了这一因果关系。
“客观存在”是有的。——这一知识范畴的推论陈述，变成了“毋庸置疑”的事实（真理）。
而人的感知经验，本是推论的根据，现在却成为了“推论”的“附属物”。
于是列宁的定义的逻辑错误是：
将推论（客观存在是有的）变成了它自身推论成立的根据（人的经验感知）的根据。
这显然违反了科学的逻辑。
[SIZE=3]第二节 彼岸哲学与此岸哲学[/SIZE]由于列宁这一历史人物具有特殊的政治身份与旗帜性的地位。他的物质定义也在唯物主义和马克思主义的理论中具有极高的地位，更因为他的物质定义的语言陈述言简意赅，立场鲜明，在某些人眼中，更是如同“圣经”的十诫
而此次对这一定义的批判，在这些人眼里，将有可能被视为对“唯物主义”与“马克思主义”的理论攻击，而由于马克思理论中的逻辑陈述的严密性，如果这一批判的结论被承认，在他们眼里，将有可能导致马克思在社会学范畴的诸多判断失去一直以来被判断的“科学性”与“确定性”。
于是他们必须保卫“这一定义”。
但这些人的看法，如果要对之进行评价，仅能说：
他们逻辑思维的粗糙，导致他们根本不曾认清，马克思主义的知识观本就是“经验论”立场的。
而且，他们若要保卫列宁的定义，必将导致他们在逻辑的逼迫下不得不转向“不可知论”立场，反而瓦解马克思主义相关理论判断中的“知识性”（可靠与科学）
进行分析：
这些人之所以要保卫定义，是因为：
“客观存在是有的”这一列宁陈述，如果被逻辑解构了“真理”属性（确定无疑），那么关于“客观存在”的“知识”也就被解除了“真理”属性，而马克思主义理论的“知识”也就被解除了“真理”属性，失去了“确定性”“必然性”，不再是“毋庸置疑”。
对此观点，需要有一个清楚的逻辑分析与判断，从中提炼出一个表述正确的，恰当的“哲学问题”：
这个问题就是：
逻辑对唯物主义所秉承的“客观存在是有的”的陈述的解构，是否会导致“不可知论”这一知识论范畴的“迷雾”？
答案是否定的。
首先，看一看“不可知论”的一般陈述：
1、人的感觉经验充满了各种各样的主观谬误与幻觉，人与人之间的感知经验充满了矛盾，人在不同时间不同地点不同角度所获得的感知经验充满了矛盾与混乱，所以，对于人从其自身的经验感知中所获得的“知识”，是否是对“感知经验”的客体的本质的正确的知识，在“客体无言”的情况中，是没有肯定或否定的答案的。连这种知识是对还是错，都无从知道。
2、人的理性是有限的，人的知觉也是有限的。而“客体”（自然，外在世界的对象）是无限的。人不可能得到对客体世界的完全的（同时也意味着正确）的知识。
看上去，不可知论的陈述，很有逻辑，很有道理，几乎无懈可击。
但是，如果以语言分析方法在“语义”层面解构“不可知论”的陈述，将会发现：
只有：在承认了“客观存在是有的”的这一陈述命题为“真”时，“不可知论”的陈述，才是难以辩驳的。
注意，为什么“不可知论”会认为“人不可能获得对世界的正确的知识”呢？
最重要的原因就在于：
不可知论者首先定义了“真正的，正确的知识”是什么内容。
在不可知论者的论述里，“正确的知识”（真理）是关于“客体”的本质的正确的，完整的认识。
而“客体”是什么呢？
显然，这里的“客体”与列宁定义的“客观存在”同义。
也就是“不依赖于人的感知而也存在”的“存在”。（自在体）
正是在定义了“什么是真正的知识？”这一问题的答案之后
不可知论者继续沿袭了“对人经验感知的不信任态度”，也同时破坏了“人的理性”被柏拉图赋予的“完全洞察”力量，于是，“正确的知识”就在语义的逻辑上，被不可知论判定为：仅可能存在于“自在体”（客观存在）那一边，而“人的知识”由于其“经验性”，永远不可能洞彻“那不依赖于人感知而在”的“客体”的本质。
（客体无言，所以客体的知识只能由人去找）
看，多么微妙的逻辑演算。
但按着原来逻辑对列宁物质定义的批判，一个严谨的逻辑学者立刻会发现，不可知论者犯着与列宁同样的错误。
列宁将“推论（客体是有的）变为了推论自身的根据（经验）的根据”。这是因果倒置。
而不可知论者同样接受了这一错误，于是，关于“推论”的知识，也就变成了一个与人经验感知无关的范畴，同样“存在”在了人的“感知经验”之外。
“客观”的定义陈述，就在这里，如同一道不可跨越的河流，一片不可渡过的海洋，一条不可飞越的“天河”，不仅横亘在了“人”与“客体”之间，也横亘在了“人”与“真正的知识|”之间。
（因为后者都是不依赖于人的感知与意识而依然在的“存在”）。
于是“真理”在彼岸
人，却在“此岸”
可以说：
西方哲学自古希腊以降，接近2000年时间，几乎都折腾在了“彼岸哲学”的构筑上，几乎都折腾在了思考，怎么跨越这条由思考者自己定义出来：绝对不可能让人跨越——的河流的问题上。
<strong>唯物主义者曾经嘲笑神学信仰者，能不能让你们无所不能的上帝，创造一块连上帝自己都搬不动的石头。
但如果上帝真有，他就可能微笑道：
这样作茧自缚的事情，本就是你们人类的专长。
难怪，会有一句话说：
人类一思考，上帝就发笑。</strong>
现在，当逻辑成为哲学的利器之后，可以发现，在本体论范畴的思辨哲学里争论不休的“真理”问题，实质是“彼岸哲学”。
而在没有解除“客观”这一定义的超验色彩之前，真理的问题，是一个语言范畴里，如何正确的使用语言来描述经验与感知，分清“推论”与“根据”的逻辑关系顺位的问题。
只有分清这些关系，才能让“真理问题”不成为一个分析意义上的语言游戏。而真正的作到“实事求是”。
本帖一共被 2 帖 引用 (帖内工具实现)家园 如果我能同时砸两朵花，肯定砸两朵 家园 受教了。期待更多的哲学文章。 家园 简单的问题：楼主如何确定自己的存在？这种存在是主观存在 还是客观存在？是对他人的存在还是自己对自己的存在？是本体论的存在还是知识论的存在？是在存在中梦还是在梦中存在？是在存在中言语还是在言语中存在或是言语中即存在中\存在中即言语中？是在思考中存在还是在存在中思考或是思考即存在\存在即思考？
家园 【讨论】呵呵，你是蓝风以外第二个看出我文字前提的人 我思故我在，即是我这篇文字里的前设。
“我”是一个信念。
“我”也是可以解构的。
或者“本体”总要换一个面目回来。
家园 呵呵，笛卡尔的“我思故我在”第一哲学原理有法文、拉丁文和 英文三种流传比较广泛的表述，你认为哪种表述更能表达老笛的原意？现在中文的“我思故我在”你满意吗？你会在后篇对这一命命题展开思考吗？是知识论的思考还是现象学的思考？
家园 【讨论】现在的态度是以最大的“认真”与“诚实”进行谈话 西西河的朋友们，哲学方面的高手很多。虽然平常都不显山露水的，但抛一块砖出去总能让我有惊喜。
以诚实的态度来说：你的第一个问题我不知道。
英文的表达，看过，而法文和拉丁文，我不懂。
所以谈不上对哪一种表达我更满意，因为我没有第二个选择。
但你问的问题本就不是我对哪一表达的态度，而是我对笛卡尔第一原理的理解。
在我写完这篇文字时，给我的朋友蓝风看过，他就问我：“我”是一个“什么”？（蓝风是洪谦的学生，他看出我的文字前提真是一点也不奇怪）
我说是一个信念。我相信。
但“我相信”这个说法，是逻辑推不下去了。
笛卡尔的第一原理是：如果我什么都不相信，那么唯一相信的就是正在思考的我。
如果连思考着的我，都不相信了，那么思考也就不在了。
当初我看到这句话，我总把这句话所包含的蕴意与维根斯坦的“当下不可说”联系起来。
或者也想到了这样一句话：
一句话的逻辑不能反对它自身的前提。
说实话，这一问题，我时而有所悟，时而有所迷茫，还在清晰中。
家园 【讨论】谈谈我的看法吧。海德格尔说“语言是存在的家”， 言语的不同表述是会影响著者的原意，如果辞不达意，那么就必须回到原文语境中去理解，老笛的沉思集有最集中的思考。“我思故我在”法文：Je pense, donc je suis. 拉丁文：Cogito ergo sum 英文：I think ,therefore I am.。拉丁文的表述比英文和法文要简洁，希望河里哪位对这三种语言精通的大牛做一下词源考证。其中英文的表述有“I”这一确定的主词。回到中文的表述，“我思故我在”有三个词要注意“我”“思”“在”，“我思”中的“我”是隐含有“思”中的，“思”是最确凿无疑的、显现的，而“我”由“思”推导出，从而才使“我在”中“我”有意义，“在”是对“我”的肯定，使“我”在“思”中显露出来，在场化。所以对我而言是“我思故我在”的中文表述是“思而我在”，不存在着“思前之我”与“思后之我”的区别的，只有两种方向的思考：1、“我”是“思”的逻辑主体，有如由孩子推导父母，这是形式化的思考，可以导向知识论的主体性理路，可以走向逻辑主义，2、“思”与“我”同一，“思”使我显现，“我”使“思”遮蔽，希望可以走向现象学和存在论的道路。
家园 【讨论】说的妙极 我记得罗素曾就笛卡尔做过评述，说笛卡尔的“我思故我在”，“思”才是最确实的。
在我的朋友里，一个要拉我去逻辑实证主义（蓝风），一个要拉我去现象学。
我还举棋不定呢。
- 复 【讨论】说的妙极
家园 【讨论】有趣“我思故我在”能不能推出“我是图灵机“ 真的把思维细分，不外是信息输入-〉逻辑处理-〉信息输出。逻辑处理本身也是固化的信息（如何有效处理信息的信息，自身也是可以由输入的信息修改）， 我思故我在=我能有效处理信息的系统自我判断。 “我”这个概念并不是独立和超验的，只是一句用来判断“系统运作正常“的逻辑反馈指令。 只要系统是自洽的，正常输入-〉逻辑处理-〉正常输出。 图灵机是等价于任何有限逻辑数学过程的终极强大逻辑机器。一旦思维和逻辑处理等同，系统的自我意识“我“就不过是台图灵机在肯定自身运转。 There is no ghost in the machine, just machine.
家园 关于客观存在的讨论 而这一存在是否具备着“不依赖于人的感知而存在”的性质，却无法从提出的“存在”的任何个例中得到“证明”。举个例子：王二在大街上走，眼里看着美女，心里想着发财，突然，高楼上掉下一块砖头，砰！砸在王二头上，王二立刻毙命，从头到尾就不曾知道发生了什么。王二遇难后，人们立刻围了上来。目击者张三说他看见了砖头从上往下砸中王二的那一瞬间，但是之前则没有看见砖头。现场的其他人则全都没有看见砖头怎么掉下来的。
这个案例的实质是，砖头在砸中的那一瞬间和之后被人们感知其存在，而在之前则没有被感知。
我们要问的是，在还没有任何人看见砖头砸人的那个时候，此砖头是否存在？如果是的话，是否可以说，此砖头“不依赖于人的感知“而独立存在。
我个人的直觉是：如果追根穷源的话，回答这个问题可能要涉及到量子理论和因果律。