主题：【原创】《丹道二十四诀·二十二“出入自便”·注解·点评 -- 京城马国兴

二十二诀“出入自便”

形神俱妙 与道合真

形神俱妙等虚空，与道合真万法通。

显晦逆从人莫测，聚而有象散而风。

【题名解】

婴儿经过三年乳哺的精心培育，乃从自身“出入自便”自如了。但是，道理何在？这只有精心观读完歌诀所论述的精旨妙谛，方能知之。

【注解】

①、形神俱妙等虚空，与道合真万法通：

只有内功养生之道的修炼达到“形神俱妙”等同于“虚空”景象的时候，才是无形法身道体与大“道”合为真一不二艺境时则“万法通”矣。

②、显晦逆从人莫测，聚而有象散而风：

这就是无形法身道体的显达、隐晦、阴阳逆从乃是他人莫能测度出来的，无形法身道体聚则而有种种景象散而却像是风一般而无物也。

【译文】

只有内功养生之道的修炼达到“形神俱妙”等同于“虚空”景象的时候，才是无形法身道体与大“道”合为真一不二艺境时则“万法通”矣。

这就是无形法身道体的显达、隐晦、阴阳逆从乃是他人莫能测度出来的，无形法身道体聚则而有种种景象散而却像是风一般而无物也。

【点评】

“形神俱妙与道合真”说法精义解

有关“形神俱妙，与道合真”的说法，历代前贤多有明确的论述，以资对照，录之如下：

身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无一丝杂气搀入其中。言之纯是天理，身一动作皆合天道。与圣人并立，与太虚同体。《孙禄堂武学大全增订本》

真人艺境的论述

余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 《黄帝内经上古天真论》

阐释：

所谓真人的艺境，就是“以天心为体，以元神为用”的“体用一元”的真一不二的无上艺境。对此前贤多有论述，录之如下：

身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无一丝杂气搀入其中。言之纯是天理，身一动作皆合天道。与圣人并立，与太虚同体。 《拳意述真》

用力日久，豁然贯通；日新不已自臻神圣。浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵；岂知我心，祗守一敬！ 《太极拳经》

噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。

《浑元剑经内外篇序》

拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不闻不见，而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道，可以前知”。是此意也。

《拳意述真第八章练拳经验及三派之精义》

放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之则退藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。

《中华拳术明镜录龙涎集练体用真诀》

以上数段论述，乃从修炼、建体、至用、艺境等不同角度，都对真人艺境的“独立守神，肌肉若一”的无形无象无极艺境的种种描述。

至于“故能寿敝天地，无有终时，此其道。生”的说法，乃是寿能达到天年，与道沉浮，自己法身道体的功能而无衰竭的现象。

从对“贤、圣、至、真”四种修炼的传统拳术攻防之道的攻防功夫层次的内容来看，内家拳法的“唯道是从”的遵从道法清静无为法则之精旨妙义，乃是循序渐进的法式，由有形的拳术攻防功夫艺境，向无形拳道攻防功夫艺境升华的过程，直到无形无象的无极之无上艺境，才算是成功一也的功德圆满。此乃体现出修炼传统拳术攻防之道，乃是躬身自厚自修成“文兼武全将相身”之济世人才的“齐身”之系列方法，系统工程之事业。

这就是阐释“贤、圣、至、真”这段文章的精义所在。

“肌肉若一”解析

因为现在有的人说：“浑身肌肉之整体拉力为肌肉若一。”针对这一说法，故而著此文章，以求复其本来之真意。

《黄帝内经上古天真论》中，提出“贤、圣、至、真”四种修为境界层次说。其中“真人者，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”的论述，对真人的艺境之定论，历代拳家多有引用，而论传统拳术攻防之道的练功内容、或论练功方法、或论练功艺境，然所引用原话相同，而所解之意未能阐述明白，故有必要详细的阐释清楚，以备修炼传统拳术攻防之道的人正确理解和应用。

　　真人者，谓成道之人也。夫真人之身，隐见莫测。其为小也，入于无间；其为大者，遍于空境。其变化也，出入天地。内外莫见，迹顺至真。此乃指修炼者的“真气之身”而言的。其后文的“此其道生”，即是“惟至道生，乃能如是”。也是就得道者而说的，能于此者是为”真人”。

　　真人者是如何修炼而成的呢？即古代的内功修炼方法而成，而内功修炼方式有站、坐、卧三种基本姿态。皆以“养气忘言守，降心为不为”为入手法门的，继有功夫之进阶的功法。

　　至于“提契天地，把握阴阳”的意思，即人身天地、阴阳定位后的说法。天地者，天气、地形，天以气言，阳刚之气健运不息。地以形说，坤顺乾，即形归气。如以此论的修炼内功法说：“心合于真气、真气合于神、神合于无”。故曰：“呼吸精气”。其具体修炼方法，即内气的升降涨渺法。

　　此句最难解者，“肌肉若一”。按全元起注本云：“身肌宗一”。宗一者何？《太素》同，杨上善云“真人身之肌体，与太极同质，故云宗一”以上皆为古代中医学者们的解释，不足以为拳家所印证，所认可，还要拳家修炼以证之、论之。

　　要想知道“肌肉若一”的内功实质景象为何？就要首先知道其中之“一”所指为何？老子曰：“道生一”。“一”是什么样子？什么状态？老子曰：

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改；

周行而不殆，可以为天下母。

又：

视之不见，名曰夷；

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧。

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象。

《道德经第十四章》

此论言说“一”是“无形”的代名词。其在《道德经第一章》中说：“常无，欲以观其妙（体）；常有，欲以观其徼（边界）”。老子在这段论述中，表明了其所论的“道”体之存在性状情况。

他说：“欲想观察道体，可道体却是无形的存在；欲想观察道体的边界，道体却是有边界的”。这是老子在内功修炼法中“反观内视”时实际观察到的自身“道体”的存在性状情况之描述的文字记录。传统文化认为：

夫无形者，物之大祖也。所谓无形者，“一”之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根，怀囊天地，为道关门。道者，一立而万物生矣，是故一之理，施四海，一之解，际天地。其全也，纯兮若朴，其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若渊，泛兮其若云。若无而有，若亡而存。其动无形，变化若神。其形无迹，常后而先。 《人间训原道论》

而拳家言“一”亦有数条。孙禄堂说：“夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲”。其根据自己的经验体会描述了完善的内劲之性状，他说：“惟身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无有杂气搀入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立也”。此论中的“与太虚同体”之描述，就是“一”的性状。而在论述此“一”的形象时，其又说：“道本虚无生一气”。《浑元剑经》中说：“一点天清，二点地灵，三点神光遍九重”。此论中的“九重天”之说法就是“与太虚同体”的同义词，就是“一”的性状。

　　这样，我们就可以知道“一”是指“道”，即本源之“道”。而“道”是无可匹配的“一”。而此“一”的性状犹如“太虚”，故“太虚”为“一”而无匹对。而太虚是一气之形状的。那就知道了“肌肉若一”的性状与太虚一样，是一气之状态的，通过引用论说，解决了这个“一”字的精义。我们对“肌肉若一”就有了一个明确的认识之概念了。

　　再说“独立守神”。首先要解析“独立”二字。此话是说内功修炼方法的。即“独处而立修炼内功项目、内容的”意思，而此处说的是“守神”，是以“呼吸精气”的方法而守神，即前文所说：“心合于真气，真气合于神，神合于无”时。故曰此“独立”是说内练方法的。并非言说“外形独自站立姿态”的。这一点非常重要，明白了这一点，才能知道“独立”二字在此处的精义。

　　再说“守神”。先说“神”。古人论“神”，一气申而灵明不昧，谓之神。可知“神”是一气申而灵明不昧的状态之名称了。为何此处说“守神”？这就因为内功修炼已到此层功夫艺境了，故以“守神”而言之，不“独立守神”之修炼，不可以达到“真人”的艺境，不能够“肌肉若一”，不能够从有入无而入道境。

　　什么叫内功？如何修炼？内功，就是自身内“精、气、神”的功能之简称。元精、元气、元神，本具有的一定之功能。然欲为身体所至用，必须要用一定的方法对“精、气、神”的本有之功能进行有序的开发，方能有方方面面最佳的应用。能开发而又能最佳利用精、气、神之种种功能的方法，名为“内功法”。而内功法有“内功练法”和“内功用法”两项内容。而此“独立守神”是在前面“贤人、圣人、至人”修炼内功的“练精化气，练气化神”之两步功法内容的基础上欲修炼达到“真人”艺境时的具体练功方法。即通过“独立守神”的“心合于真气，真气合于神，神合于无”方可达到“练神还虚”。而此“练神还虚”的景象，就是“肌肉若一”之“一”的景象。即是说“独立守神”是说“神与真气合一”之聚散运行的方法。真气灵明时，可以达到“肌肉若一”。即肌肉若太虚之性状，如一气之状态，由有形而化归于无形无象之状、无物之象。此是练功者的内功景象，即练功者的自我觉知感触到的说法。修炼内功能有此内功景象者，方称为“独立守神，肌肉若一”。为证明此种解析论述的正确性，现将刘如浩同学（大连人，现在德国留学）从德国寄来的练功感受之描述见解，记录下来，一并刊出，可证“肌肉若一”本义之的确。（此信交《武魂》编者阅过而自可证之，注文乃我之所随文补作。）

　　2000年12月24日开始修炼按您老所写的“无极桩——天一生水法”。我每天都坚持修炼，三个月前，有一段时间，光是放屁，不知是不是先生您讲到的“腹响雷鸣”（注：体内升清降浊，脏腑入槽归位的初期的内功景象之表证）。“腹响雷鸣”一段时间过后，有一次站桩后（中）突然觉得自己身体变空了，只剩下一层“外皮”，身体好象没有重量（注：此即神合于无的肌肉若一之全体透空的内景象）。可惜这种景况，只持续了两三分钟，而且只有一次，以后站桩，再也没有出现这种感觉。（注：信中说：“只出现松沉感觉了”。这才是此同学按正常练功应出现的）。

　　以上乃刘如浩同学信中所描述的“独立守神，肌肉若一”的真实感受之内功景象。就这一点，即可让人对“独立守神，肌肉若一”的本义有了最精确的理解之认识了。当然刘如浩同学描述的是初期层次，我的弟子在修炼内功时，其内景象连那层“外皮”也不存在了。这才是“提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”所述说的“真人”者之艺境。此即古说的“修真”，即与太虚同体之状。

　　如以传统拳术功夫而言“肌肉若一”。正象孙禄堂先生描写内劲性状时所说的一样：

身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无有杂气搀入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。 《拳意述真》

这段话最为贴切。但以健身修真而言，内功练法即可达到，前以述之。但要修炼传统拳术攻防之道必须有攻防之技术功夫之修炼、运用而又达到“从容中道，不勉而中”方可能入拳道艺境。这就说明：修真、修技，此两者缺一不可，方可能达到“不谋而当，不思而得”的传统拳术攻防之道的真人艺境。而今论明此中精义，习拳者可参考之。

　　至于王芗斋先生所言“有形如流水，无形如大气”中的“无形如大气”，就是“肌肉若一”的内功景象之描写。其是在练意念桩法中“以气为念”的内功法中体认到的。故有此“肌肉若一”之论说，并将此列入四如境中来阐述的。由此可知“肌肉如一”的实质，乃是以全文古今所论的内容为真，即“无形如大气”的状态、性质为是。也是“练神还虚”中所说的“身如太虚”之境界，才是“肌肉若一”之正解。舍此则别无二解，此乃从本真唯一而说的。

马国兴　

书录于北京寓所

2002年03月03日