主题：【原创】《少林拳法·对习法说》注解·点评 -- 京城马国兴

对习法说

拳斗为非常险事，即同学对习时，亦多险象。

然学拳术者，又万不可不对习，则非有安全之法不可。

其法在对习互为攻守，攻者则不守，守者则不攻，庶其心专一而手得不错乱。

且攻者无被攻之虞，则得专思攻守者之所不能守；守者有无出手之暇，亦得专思使攻者不知所以攻。

攻守变化之数，不于此而互得之耶？

【题名解】

这是论述与人“对练”攻防技术方法的内容，其中到底论述了哪些内容？只有精心观读全文之后，方能知晓其中精旨妙谛呢！

【注解】

①、拳斗为非常险事，即同学对习时，亦多险象：

传统拳术攻防之道的双方比武较技的争斗是为非常凶险的事情，即是同学之间对习演练时，亦多是险象丛生的。

②、然学拳术者，又万不可不对习，则非有安全之法不可：

然学习修炼传统拳术攻防之道者，又万万不可不对炼演习，则非有安全保护之法不可也。以避免伤亡的意思也。

③、其法在对习互为攻守，攻者则不守，守者则不攻，庶其心专一而手得不错乱：

其法在对炼演习互为攻守者也，攻者则不守亦不忘守也，守者则不攻亦不忘攻击也，庶其心专一而攻防手法必得不能错乱者也。

④、且攻者无被攻之虞，则得专思攻守者之所不能守；守者有无出手之暇，亦得专思使攻者不知所以攻：

且攻击者无被攻之忧虑，则得专思防守者之所不能守也；防守者有无出手之时间，亦得专思使攻击者不知所以攻也。

⑤、攻守变化之数，不于此而互得之耶：

攻中有守、守中有攻的变化之数，不于此盘较而何能互得之艺者耶？

【译文】

传统拳术攻防之道的双方比武较技的争斗是为非常凶险的事情，即是同学之间对习演练时，亦多是险象丛生的。

然学习修炼传统拳术攻防之道者，又万万不可不对炼演习，则非有安全保护之法不可也。以避免伤亡的意思也。

其法在对炼演习互为攻守者也，攻者则不守亦不忘守也，守者则不攻亦不忘攻击也，庶其心专一而攻防手法必得不能错乱者也。

且攻击者无被攻之忧虑，则得专思防守者之所不能守也；防守者有无出手之时间，亦得专思使攻击者不知所以攻也。

攻中有守、守中有攻的变化之数，不于此盘较而何能互得之艺者耶？

【点评】

有关如何修炼攻防之道的攻防技术功夫，历代前贤多用清楚明确的论述，以资对照，录而并解之如下：

张横秋先生传授习练手法秘要

拳家秘要，总要一个身法，身法者，亦如用兵之有主将也。然身法道理，最难得至妙处，亦且正多弊处，何则？身法贵乎低，然低而腰曲，则腰失其真矣。身法贵乎竖，然竖而头仰，则头失其真矣。甚至有手到而身法不到者，有脚到而身法不到者，甚至有锋芒反逆者，此皆大弊病也。身法有三诀焉，一曰伸缩，伸缩者，如龙之灵变，如虎之快利也。二曰直射，如箭之快入也。三曰一片，一片者，手到脚到身到之谓也。能致此三者，则身法备矣。仅将练法、打法次序开列于后。

第一练力法：两脚站定，先将左脚并身法略缩一下，缩时须右脚悬空在左脚一堆。又须左手放在胸前，右手缩在肋下，通身更要会意，一片缩紧，然后尽力，一片射出。务要身、手、脚一齐俱到，到时一齐尽力鞭开，后手比前手更要着力，此所谓百骸筋骨一齐收一齐放也。

第二半步练法：两脚站定，先将左脚并身法略摆一下，右边射入，其百法俱要与前身法一样。

第三出步练法：先将左脚略偷一步，以脚趾粘地，速即以脚跟一摆，转身，其到身之法仍与前无异，此练身法之秘诀，断不可轻易说破，且是拳家三昧，破敌全在于此也。拳家最难得者，在身力，苟不会意，虽工夫用尽，而其妙处未得，然其诀自有在也，其诀在何处？在后脚上得之，射去之时，后脚不可呆死，必虽要紧跟前脚半步，入地之时，更要往前尽力一抵，则身力自然得矣。此眉间一线在此悟也，一抵之时，虽是尽力往前，更要会意，脚跟往地一掀，脚趾往地一挝，方尽其妙。

【题名解】

张横秋，即张孔昭，此乃张横秋先生口传身授的习练手法秘诀要言，似为曹焕斗先生笔录整理成文。由此篇文章开始，直至“迷拳用肩法”共计十个题目。每个题目的内容皆具练用的精旨妙谛，实战的攻防技法功夫即可由此诸精义中化出。由此可以看出，学拳者要善于总结师傅所传理法，笔之以成文，方便于后来者学习、修炼之用。这样，便于承传，可使传统拳术之理法得以流传而发扬光大。概述略过，下面分段释解其中练用的精旨妙义。

拳家秘要，总要一个身法，身法者，亦如用兵之有主将也。然身法道理，最难得至妙处，亦且正多弊处。

阐释：

确实，拳家的秘诀要点，总的来说，最重要的是个“身法”。身法是拳术攻防之道的“法身”，此法身之身法，如用兵之道，要有“主将”。即“将以率兵”法纪严明，才能征战。然而在传统拳术攻防之道中的“身法”，基本上有两种，一种是：“以神为主，以气为充，形从而利”的“意气君来骨肉臣”的“身法”。此身法以内气为将，以外形为众兵；另一种是：“以形为主，尚气用力，神从则害”的“身法”。此身法以外形为将，尚血力之横力。属于将兵不分的乌合之众。按历史习惯说，前者属于内家拳法之身法，后者属于外家拳法的身法。

鉴于传统拳术攻防之道有如此之“身法”的说法，故其说：“然身法道理，最难得至妙处，亦且正多弊处”。发出这样的感慨！

传统拳术攻防之道的“身法道理”，而今看来，就是“健顺参半”的建德体，及致健顺和之至也的太和一气之“法身”。说乃好说，修炼起来，真是“最难得至妙之处”。也因为“身法”正是出现弊病最多之处。即“法身之体病多也”。不知改过，实难有成矣！为说明“身法道理，最难得至妙之处，亦且正多弊处”之论述精确。现引形意拳大师车毅斋先生《论形意拳练法及神形合一》之自述，以证验之：

余幼年间血气盛足，力量正大，法术记得颇多，用得亦熟亦快，每逢与人相比较时，观彼之形式用某种手法正合宜技术浅者，占人一气之先，往往胜人。遇着技术深者，观其身式，用某种手法也正合宜，一到彼之身边，彼即随式而变矣，自己的旧力未完，新力未生，往往再想变换手法，有来不及处，一时要进退不灵活就败于彼也。以后用力之久而一旦豁然贯通，将（外形）体法身全部脱去，始悟前者所练形式皆是血气，所用之法乃是成规。先前用法中皆有间断，不能连手变化，皆是因后天闭滞不得中和之故。昔年，有一先生也是练拳之人在余处闲谈，彼凭着血气之力，不明形意拳之道理（习拳者凭血气之勇者，看来不在少数）。

所以，练拳学者自虚无起，自虚无而还也。到此时，无论形意、八卦、太极（诸家拳）诸形皆无，万象皆空，混混沦沦，一气浑然，有何形意？有何八卦？有何太极？（有何诸拳？）所以，练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式最方，而亦能活动无滞；神气不足就是形式虽圆，动作亦不能灵通。拳经云：“尚德不尚力，意在蓄神尔。”用神意合丹田先天真阳之气运化周身，无微不至，以至于应用无处不有，无时不然，所谓物物一太极，物物一阴阳也。所以练拳者不可守成规成法，而应用之成法者是初入门教人之规则，可以变化人之气质，以复其先天之气也。以致虚无之时无所谓体，无所谓用。拳经云：“静为本体，动为作用，是体用一源也。

拳经云：拳无拳，意无意，无意之中是真意也。至此，拳术无形无象，无我无他，只有一神之灵光奥妙不测尔。习练形意拳，务必内外兼收，神形合一，自虚无起，自神无还，习而悟之。拳经云：

武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神。

祖师留下真妙诀，知者传授要择人。

【注释】

①、本段文章中凡括弧内的文字，为说明文章之精义，由作者所加。

上述车毅斋大师之论，已将传统拳术攻防之道的三步“法身”，阐述得再清楚明白不过了，三层“法身”即“形、气、神”之法身。每个习拳者都要步步深入，层层历练的到，方能功臻大成艺境，即神明艺境，具备神化之功。是谓功成。至此方称“练家子”。

然修炼者，必始于练形，练形就要守定本门修炼的成规、成法，是初入门之规矩，可以变化人的气质，以复先天之气也。而本《拳经拳法备要二卷》的练用内容，皆初始练形的成规成法，故多以身形言，是针对初习者而言的。其功成艺境，只能从“盖先生拳法，藏神在眉间一线，运气在腰脉一条，发如美人之採花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有圭角之可寻哉”的描述中自我揣摩了。明白了这一点，在观读此拳经时，就有一个始终过程，见明于胸了。这对理解谱中所述理法内容，也就能把握准确了。

何则？身法贵乎低，然低而腰曲，则腰失其真矣。身法贵乎竖，然竖而头仰，则头失其真矣。甚至有手到而身法不到者，有脚到而身法不到者，甚至有锋芒反逆者，此皆大弊病也。

阐释：

为什么说身法道理，最难得至妙处，亦且正多弊处？如身法贵乎低架式，忌讳直立的戳杆架勢。然中盘架低，腰腿没有功夫，就出现了腰曲之病，则腰失去了一身上下之中枢的灵活圆熟的善变，直鞭坚固的腰頂发劲的功能。曲则气阻力闭，上下不能通矣，种种失真状态就不自觉的会出现了。身法贵乎竖直中正，然竖直而头仰，百会不能领顶而起，下颌不能收引含蓄，则一身之气无主矣，身必懒散，乃头失其一身统领气形的职能。甚至有手到脚不到，脚到手不到，手脚到而身法不到的现象发生，此乃不知身法三节顺逆进退之法，不明身法六合规矩造成的。甚至更有锋芒反逆的现象，一是外形血气之力的强施蛮用之，沾人之身反而自伤；一是内气不能周身贯通而有“隔断之病”的见肉锋伤。此两者皆为“锋芒反逆”之病因、病源。上述皆身法之大病者也。

身法中正安舒，虚胸实少腹，“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，阴阳对五而均匀。明顺逆之法，遵六合规矩。立如平准，偏沉则随，未有不通灵之处，温柔中锋芒锐利，是身法功夫备。可参照前面“用力”条目中的论述，逐条依法修炼之，正确地身法功夫的法身体自然齐备矣！

身法有三诀焉，一曰伸缩，伸缩者，如龙之灵变，如虎之快利也。二曰直射，如箭之快入也。三曰一片，一片者，手到脚到身到之谓也。能致此三者，则身法备矣。仅将练法、打法次序开列于后。

阐释：

身法功夫之体备，何为证验？还要致用，在运用之能力上检验身法是否正确，这有三个方面的诀窍，一是伸缩，二是直射，三是一片。三个方面，一动便是，方是攻防较技之身法完备的最好之证验。下面详细论述之

伸缩者，如龙灵变，似虎快利也。一身之法，健顺参半，即内气、外形相互为用以成之。如按“问答歌诀第一款”的“势去意来”及“势若去时要猛攻，意回旋时身步稳”的解释之意来理解、认识，此“伸缩”并非外形的单独之伸缩，而是内气、外形的“劲形反蓄”之一伸一缩同时并存的意思。然本拳经只从外形论述各种技法功夫，而此条“身法”亦不例外。但读谱者一定要看到内气、外形的双重作用，才能正确理解经文之内容的精旨妙谛。就以此“伸缩者，如龙灵变，似虎快利也”一条为证，这在《六合十要序十曰内劲》一文中早有明确的论述，其说：

惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形。手到劲发，天地交合而不费其力。总之，运于三性之中，发于一战之倾，如龙之用力不见其力而山莫能阻；似虎之伸爪不见爪而物不能逃。

一从外形说，一从内气说。此两说皆以龙虎喻之，如出一辙，然并此两说为一种说法，显然就是“气形和一”的身法说。也就是“健顺参半”之德体的身法说。然在古谱中，或以气言，实含外形；或以形说，实含内气。论身法，二者不可缺其一，就要这样理解、认识，才能全面。这就得出身法之“伸缩”：“如龙之灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，伸爪不见爪而物不能逃”的更为精辟的诀言了。由此可知，身法，是内气、外形，相互为用而共同建立起来的；身法之运用，亦是内气、外形，“动静互为其根，阴阳迭神其用”的结果。

直射者，如箭之快入也。拳势之用不外攻防，曲中求直，蓄而后发。曲化直发，乃基本法则。故直发如射，似箭之快。关于这一点，在《易筋经贯气诀》之古谱中的“点气论”中亦有详细的论述，记之如下，以资对照。

似梦地着惊，似悟道忽省，似皮肤无意燃火星，似寒浸骨髓打战悚。想情景，疾快猛，原来是真气泓浓……。气之为用大矣哉！但须知其聚，明其发，神其用，方能入壳，如射之中的。坚刚形体（形整气正），不偏不倚，如矢之端直，簇羽均匀；会聚中气，神凝气冲，如开弓弛张，弓圆弦满，而其中之神勇，可穿叶，可透七札，乃在撒放之灵与不灵也。故气发如炮之燃火，弩之离弦，陡然而至。

此论内气、外形的“以柔用刚”之直射者，如箭之快入也，极为准确，将身法发放之运用的技法功夫解析的惟妙惟肖。

一片者，手到脚到身到之谓也。手在指尖，身在百会，准在鼻尖；脚在脚趾尖。三尖相照，必能三尖齐到。拳形不外动静，静则敛神蓄势。动贵气擎不散。静若山岳难摇，动若游龙灵利，方能来去无失，皆在三尖相照也。三尖相照，必究三尖动静一齐俱到，不“此先彼后，此速彼迟，互有牵扯而不到也。盖气之着人，落点虽只一尖，而摧此一尖之气则在全体。一尖不到，即有牵扯，身气不入矣。自练不灵快，催人不坚刚，皆是有此失者也。练形者留意此三处，方为合窍。诀云：“上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，动辄跌倾。”身、手、脚三位功能如此。故拳论曰：至于气之发劲，要从稍节领起，中节随，根节催而已“。拳诀云：手到脚不到，打人必不妙；三节一齐到，打人如薅草。”皆言此也。可知，一片者，诸家拳法之规矩、法则也。难怪拳经云：“拳法要神形一片，左右烂熟，齐进齐退，思过半矣”。始终言手法、身法、步法，三法合一而用之道理，因其太重要了。然而，身法的一片之攻防技法功夫，还有一个极为重要的内容。这就是双方攻防的比武较技过程中的“不撄人之力”的施招用手、施手用招的功夫概念，能如此者方可谓之“神形一片”的攻防功夫。

综合观此“身法三捷”之论，已得传统拳术攻防之道的体、用之精义妙旨矣！握其神韵矣！这并非想象而来。故其言：

仅将练法、打法次序开列于后。

阐释：

好的身法，是按一定法规程式的方法正确修炼出来的。打法亦是在具备良好身法的基础上通过“喂手、盘较、模拟实战”系列方法中磨练出来的。是理论和实践统一的成果。那我们就依经文所述练法、打法次序而阐释之，方可知其所论述的内容究竟如何？

第一练力法：两脚站定，先将左脚并身法略缩一下，缩时须右脚悬空在左脚一堆。又须左手放在胸前，右手缩在肋下，通身更要会意，一片缩紧，然后尽力，一片射出。务要身、手、脚一齐俱到，到时一齐尽力鞭开，后手比前手更要着力，此所谓百骸筋骨一齐收一齐放也。

阐释：

此练力法，实是练气力之法，外练形、内练气。气形同步运行的“明劲法”式，就是各拳谱中所说的“收束势、展放势”。也是本拳经“问答歌诀 第十八”中所说的“卷收势、舒放势”之内容。此又名“打展手”，内容极为丰富，可有“明劲法、暗劲法”修炼之不同艺境。而此法，可无拳势修炼，只取一特定法式修炼自可。又可以种种现成的攻防拳势修炼，皆可由自己任意选用，效果极佳。先看经中所述之法式。

两脚平分稍比肩宽站定，先右脚站定，左脚并身法略缩一下。再左脚站定，右脚悬空在左脚一堆。同时左手放在胸前，右手缩在肋下，通身会意，由皮毛敛内气归少腹丹田，气形一片紧缩，是在用意，非是用力，此乃百骸筋骨一齐收也。然后，丹田气涨，外形尽力一片射出，只在抻筋拔骨的拉长，务要内气与身、手、脚一齐俱到，到时外形一齐鞭开，内气极致体表、四肢指梢，后手比前手更要着力，此乃百骸筋骨一齐放也。然后再复收缩为左脚站定式，复而展放之。此周而复始练去。可内外一贯、上下相随。练至一动便是，即可操练第二法了。

第二、半步练法：两脚站定，先将左脚并身法略摆一下，右边射入，其百法俱要与前身法一样。

阐释：

此乃练半步打法的方法。两脚平分稍比肩宽站定，先将左脚并身法略向左摆开一下，双手抱肋，右脚悬空向左脚略堆，内气收入丹田，此为收缩式。右边手、身、步向前射出，左手同时向左前方射出。手、身、脚一齐俱到，到时外形极力鞭开，内气达到体表、四肢指梢，此为展发式。然后复做收缩式，再做左边射出式。这样周而复始的练去。此法重在手与脚之合的功夫。比第一法的不动步之难度稍大一些。然其所说“其百法俱要与前身法一样”。说明第一法为基础方法。打此势时，其它内容与前身法一样。

第三、出步练法：先将左脚略偷一步，以脚趾粘地，速即以脚跟一摆，转身，其到身之法仍与前无异，此练身法之秘诀，断不可轻易说破，且是拳家三昧，破敌全在于此也。

阐释：

此出步练法，就是探步入身法的练习，神形一片的练习，可有不同步法的探步，入交叉探步入身法，皆在此法纯熟以后，加强各种练习内容。此已接近实战身法练习了。入能再以退步法练习，乃知诈败取胜之法了。

先将右脚略偷一步，即探步，以脚前掌踏地，脚跟一摆，脚碾转身，右边身、手、步一齐射出，百法俱要与前身法一样。复收回，再将右脚略偷一步，脚前掌踏地，脚跟一摆，右边身手步一齐射出，百法俱要与前身法一样。以此用法周而复始练去，此练身法秘诀。秘诀之处在哪里，凡入身、杀手、猛迅、精微之要，皆从此法而出之，各攻防招法的得以实施自如无不从此法中出之，各种攻防招法变化实施自如亦从此法中出之。

以此法修炼，外形舒展以长其筋，则筋长力大（舒以长其筋①）；动作和缓以蓄其气力充沛（缓以蓄其力）；动作迟缓细腻以运其神之灵明（迟以运其神）；外形、内气含蓄运行以得攻防招法伏应变化之妙用（含以招其妙）；触而便知谓之短，故此短可以应其变化之用短以应其变；劲势悠长以发其攻势之威力（长以发其威）。可立意修炼法式内容丰矣！可以本乎天之一，养真气于至清；则乎地之一，融精（外形）于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。以灵神浑化清，宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外而筋骨皮一息坚融，至是则内空灵、而外灵便。轻身健体，，精足气清，气足神灵。内而精气神，外而筋骨皮，浑成一片，身自能轻，正所谓：

内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。

阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。

摘自《浑元剑经内篇》

其文所说：“此练身法之秘诀，断不可轻易说破，且是拳家三昧，破敌全在于此”。今日就此以解之。即习拳者按法修炼以自悟之。因为不练不得，不得不悟，今日说破，亦为练得而悟者说之。此乃练身法蓄发之能力的妙法。

【注释】

①、（舒以长其筋）等，括弧内的五句话，皆是《浑元剑经内篇》中的诀言。括弧前面的语言，都是我的解释。如此行文，方可具有一定的说服力。

拳家最难得者，在身力，苟不会意，虽工夫用尽，而其妙处未得，然其诀自有在也。

阐释：

此句最难明处，在“会意”二字的理解和运用上。如以“会心”解之，不为误也，但非经文本意。经文运用会意二字，取六书之一，是说每个文字的整体的意义由部分的意义合成。以此意义理解拳法，拳法是由“健之体、顺之体”，有机匹配组合而成的。健之体内气也，顺之体外形也，内外主从有机匹配组合而成为“身法”的。此身法乃涵容手法、步法的广义之身法说。

再就是“身力”二字，依此拳经多次批判“努筋突骨，任气用力”尚后天外形血气之功的力气之说法。可知本拳经崇尚“健顺参半”的先天一气之功的“气力”说法。宗健顺德之体的“动静互为其根，阴阳迭神其用”之旨意的。因其有解释“拳法”二字的明确论述，曰：“造乎神者，方称为法；化乎一者，始谓之拳”的一说。自然可以证之无误了。

这时，我们再理解经文的而其“妙”处未得之精义，就会无差误矣！“妙”字，古文之意乃言“体”为“妙”。老子曰：“常无，欲以观其妙”。就是说：在内功修炼法中“常从无欲妄的清境之地，以观道体的无形无象之体的景象”。又“入妙入神”，妙者为体，用者为神。一个修炼传统拳术攻防之道者“而其妙处未得”，就是“体”未建立，则“用”亦未知。

现在，我们可以理解：“拳家最难得者，在身力，苟不会意，虽功夫用尽，而其妙处未得，然其诀自有在也”。这句话时，就知道“身力”是自身攻防“机体”中的重要机制的一部分。就是“健顺和一”的攻防机“体”，如不得诀而修炼，虽功夫用尽，而其“体”未得，无“体”则无“用”矣！理之所然。然其“身力”能