主题：【原创】形意拳歌诀·葆真·一·注解·点评 -- 京城马国兴

六朝全盛庆升平，武事仍随文事精，

安不忌危危自解，与人何事更无争。

【题名解】

永葆“先天真元一气”的功德圆满，精力、精神充沛！习拳练武，攻防较技及其做人处世，都崇尚“武事文为”的法式，才能“葆真”；即“打拳原为保身之计”的设想。是否如此？只有精心观读文章内容精义，方能知道其中精旨妙谛如法习之以为己用也。

【注解】

①、六朝全盛庆升平：

自身内功养生之道的修炼“盛神法五龙”的功法，“神、气、形”三才浑化归一成“浑元一气”之体的境界。身内达到“健身、技击，功德艺境并行不悖”矣，乃自身呈现的是永庆升平的太平世界也。

六朝全盛：代表自身内功养生之道的修炼“盛神法五龙”的功法，“神、气、形”三才浑化归一成“浑元一气”之体的境界。

庆升平：身内达到“健身、技击，功德艺境并行不悖”矣；乃自身呈现的是永庆升平的太平世界也。

②、武事仍随文事精：

武术、拳术攻防较技之事，仍然是“意气君来骨肉臣”的“文体武用”体用一元事情。必须精通“无形法身道体”的“神以知来，智以藏往”功夫能力才能精通矣。

③、安不忌危危自解：

自身中正安舒就不会忌讳对方以任何危险的法式来威胁自己，只要顺势借力则危险自解矣。正所谓：“并敌一向，千里杀将。”“天道虽险，顺之即安”也。

④、与人何事更无争：

就是做人的与人交往、共事的认何事情更施行无为法式的无争为法，则天下莫与之能争也。

无争：无争为法，天下莫与之能争也。

【译文】

自身内功养生之道的修炼“盛神法五龙”的功法，“神、气、形”三才浑化归一成“浑元一气”之体的境界。身内达到“健身、技击，功德艺境并行不悖”矣，乃自身呈现的是永庆升平的太平世界也。

武术、拳术攻防较技之事，仍然是“意气君来骨肉臣”的“文体武用”体用一元事情。必须精通“无形法身道体”的“神以知来，智以藏往”功夫能力才能精通矣。自身中正安舒就不会忌讳对方以任何危险的法式来威胁自己，只要顺势借力则危险自解矣。正所谓：“并敌一向，千里杀将。”“天道虽险，顺之即安”也。

就是做人的与人交往、共事的认何事情更行无为的无争为法，则天下莫与之能争也。

【点评】

修炼传统拳术攻防之道如何“葆真”？此歌诀中清楚的论述详细的指出、指明“葆真”的理法内容了。

“得真法”诀

混元一气吾道成， 道成莫外得真形。

真形内藏真精神， 神藏气内丹道成。

如问真形须求真， 要知真形合真象。

真象合来有真诀， 真诀合道得彻灵。

养灵根而动心者， 武艺也；

固灵根而静心者， 修道也。

阐释：

此修炼传统拳术攻防之道的“得真法”口诀，在武林界流传年代已久远了，流传的地域广泛，知之者众矣！历代拳术大家论拳术之练用，又多有引用者。然解释阐述者，尚未见之。就歌诀中“混元一气”、“真形”、“真精神”、“彻灵”等数种名词术语之涵义、精髓的解释、阐述者，亦寥寥无几。故现时修炼传统拳术的人，能通明此“得真法”诀中之精髓、真谛之人，亦凤毛麟角。大多皆对文兴叹，致使此传统拳学经典束之高阁，不能尽其至用尔，实为此而惋惜！痛哉！

“得真法”诀中所阐述的修炼传统拳术攻防之道的宗旨、法则、过程及所成之攻防功夫艺境如果全部展示开来，足可以与传统拳术门派中任何一家拳种的全部内容相嫓美，足可以涵盖任何一家拳种的理、法、术、功、形、意、体、用的修炼之本末、始终。

“得真法”诀是传统拳术攻防之道历史发展过程中，发展到一定阶段的高度概括总结，是承前启后、继往开来的传统拳术攻防之道的经典。此言并非夸大。实此“得真法”诀在传统拳学经典文献中，具有这样的地位和价值。这是为数不多的。故而，系统地阐释此歌诀中的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的精髓、真谛，十分必要。

混元一气吾道成 道成莫外得真形

首句开门见山，从内功心法的“混元一气”功夫开始入手修炼有形传统拳术技艺功夫、无形拳道攻防功夫艺境，而能最终完成。既然是修炼传统拳术攻防之道，故而简单说：“吾拳道成”，这就与歌诀中最后一句“修道也”前后呼应了。故知歌诀中的前后之“道”字乃指拳术攻防之道的“无形法身道体”的体、用之实质内容而言的。

什么是“混元一气”呢？这是关键问题，弄清楚混元一气，对理解“得真法”诀的精髓、真谛非常重要。

人以精、气、神而养此身于世间。修炼传统拳术攻防之道者当知此也。

惟是神与精也，只用先天，忌至后天，先天是元神、元精，是有变化、有神通之物也。后天者，思虑之神，交感之精，无神通变化之阴物也。习拳者，修炼而得此“真精神”，此乃纯精粹之阳物也，就是自己“无形法身道体”。

而气则不能无先天气、后天气之二用。二气者，身外者是先天之先天元气，身内者是后天之先天元气，此二者亦谓之母气与子气也。《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉，而后深悟得道成。”此乃修炼内功心法 初级阶段的混元一气说。即先天气、后天气的混元一气之练、用的说法。此乃假借混元一气之说法，以喻内功修炼的入手功夫之方法。

然所谓先天气者，谓先于天而有。无形之气，能生有形之天，是天地之先天。此即老子所说的：“无，乃天地之始；有，乃万物之母”的“有无混成，无形无象”的元阳真气，简称元气。修炼传统拳术攻防之道的人，用此先天之气，采之以安神入定，以成内劲，而得拳道。

夫用此气者，由何以知先天之真也？即“至虚极，守静笃”，无一毫念虑，亦未涉一念觉知。此真正先天之真境界也。如遇混沌初分，即有真性，始觉真气始呈，是谓“真先天一气”也。谚云：“道本虚无生一气”者之一气，即此真元一气，简称真气、或元气。此身内的真先天一气，乃精、气、神混合如一为纯阳之物也。故曰“混”。而惟此气乃真一无二之元也。元者，始也、大也。故曰“元”。自觉无形无形、如气之存在，故名“气”。合而明之曰“混元一气”尔。此乃混元一气之真名相。

诀中首句乃言“养气忘言守，降心为不为”的凝神入气穴和伏炼入手法，即伏气炼法。伏气息神于丹田气海之中，此乃用后天真呼吸。正是先天之气藏气穴（丹田），虽有动时，犹是无形，依附有形而为用者。真气无形，呼吸之气有形，随之真气始呈而始觉，尚未坠于有形之用。此情此景此象，曰为气之真，后天之气退，先天之气进，乃初步的后天反先天了。即真气的聚散运行已然脱离开口鼻呼吸之气了。此即拳家所说的内清虚的洗髓功法开始之要义尔。然真气的修炼方法亦分步骤、功夫层次，而有种种升华进阶的景象、境界，后文会详细论说。此时先将“混元一气”论述明白。知道混元一气的内涵之精髓，也就寻得练功入手之门道了；也就可以按法而修，能得自身功法之根基了。

拳家假借外形体以修炼精、气、神之功能，是名“内功法”，有拳家的《内功经》可为之证。又经精、气、神的功能修炼外形体筋、骨、皮的功能，是名“外功法”。此即拳谚所云：“内炼一口气，外炼筋骨皮”之精义。可知传统拳术攻防之道乃内外双修、性命双修、动静双修的。

人之生也，形与神为表里，神者形之主，形者神之舍，然所耗之能量，气也。人的生命内外之活动，乃神、气、形三者合一所至用尔。传统拳术亦是“布形候气，与神俱往”之事，无不是精灵所至也！

夫己身受气之初，乃父母真气两停，即精血成胞胎，寄质在母纯阴之中。阴中育阴，因形造形，胎气完足，是堂堂六尺之躯，皆属阴也。所有者一点元阳而已，如欲长生，拳修道成，而能超凡入圣境。炼形化气，乃炼形之上法；因形留气，以气养形，形得气养所化，以有入无，通灵无比，乃真形。拳家言此真形，简单而说，乃“虚灵妙境”；详细而言，曰：“身体犹如九重天，内外如一，玲珑透体，无有杂气搀入其中，心一思念，纯是天理，身一动作皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立”。此论可以视为拳家修炼真形之定义尔。诸家所言描述不同，而真形之形状不二，即“有形如流水，无形如大气”之谓也。

此即拳家易筋、易骨等外脱换骨之修炼外形的精义尔。然要脱胎换骨，脱拙换灵，脱壳换相，指单纯的外练法是不够的。主要还从炼精化气，炼气化神，炼神还虚之内功修炼方法入手进阶，层层递进，尊格式，循脉络，方可有自身形体的易筋、易骨，脱拙换灵，脱壳换相，达到从有入无的虚灵妙境之真形的境界。此乃第二句“道成莫外得真形”之精义尔。指明拳道成时方有此真形功夫，其语精辟矣！

上述两句口诀，一曰炼气，二曰炼形，总冠“得真法”全诀之首，揭示了传统拳术攻防之道的修炼精髓、真谛，指明了修炼内外功夫的内容及过程。

真形内藏真精神 神藏气内丹道成

内炼混元一气，外炼真形，不外就是一个精神，即自身内外合一、精灵神通之功能。拳家有言：“养精者，饱含真永之精以炼己；养神者，外养全体之神以合气”。气乃元精所化，神亦气之所化。炼去众阴邪，然后立正阳。正阳者，纯阳之正气、精神也，则外形因真精神所化自然虚而通灵。外形之以有入无，是为虚灵妙境的真形，皆真精神藏于形内所致也。正是拳家所说的“脱了相，入了象”的艺境。

就其所用，真精神具有“知来藏往”的变化先知功能，谓之“神通”。用于拳术攻防较技之中，有“神以知来，智以藏往”的明察秋毫先知之能、先动之机。外之真形，内之真精神，内外论述分明。然必内主外从合一而用，方具攻防制胜的威力。

“道本虚无生一气，空空静静最难求”。即以有入无，夫还神摄气，妙在虚无。虚无者，乃真先天神气之相也。神无所思，气无淫垢，精之所化，必先有归依，神依气，气依神，神气相依，而又依中、下外鼎，方成胜定。下外鼎，少腹丹田；中外鼎，腹中黄庭。胜定者，最上乘至虚至无之大定也。古云：“心息相依，久成胜定”，即此意也。初炼精化气，以神为气之归依，故用凝神入气穴的伏气功法修炼。及炼气化神，又以气为神之归依，用凝神照气穴的入黄庭功法修炼，即搬运法修炼。具体练法，节目之多，数不胜数。总之，神气相依而相守，此乃元精蕴化之候，只有真形之中藏有此精、气、神合一之物，即一纯精粹之阳物也，此即真精神。真形阴物合德之名相，阴物也。内外合德，即一阴形，一阳气之合德则刚柔有体，已成天地之撰，以通神明之德。阴阳合德，此即“真形内藏真精神”之精义也；即自身的“全体透空”的虚灵妙境也。

神依气，气依神，神气合一，乃修炼内丹之法也。然此神藏气内是说拳家修炼“一气灵明不昧”之神明艺境的。拳家自以“内劲”名之。孙禄堂先生说：“夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳曰内劲。”可为之证。

丹道成，是说内功修炼的炼精化气、炼气化神、炼神还虚可以达到内神明而外真形的虚灵妙境；精满、气充、神足的全真艺境。可以以拳入道，练拳合道，拳道归一，是因为修炼丹道的系列功法而成功的，就是自己无形法身道体至德全神攻防功夫艺境功成艺就了。

丹道之说，源于魏伯阳《周易参同契》。拳家历来借此而言内功修炼过程。故“丹道”二字，可以与“内功”二字相提并论。修金丹者，必以“单道”言之。非修金丹者，如拳家以“内功”言之，道家全真派以“修真”言之，自然所求之内容分明，不想混淆了。炼精化气、炼气化神、炼神还虚的系列修炼功法内容，源于古代《龙虎经》及古代内功法中，老子《道德经》中，就没有具体金丹炼法之论，而有广泛的内功修炼功法之论述，亦含炼精化气、炼气化神、炼神还虚的功法在其中。《黄帝内径上古天真论》中有贤、圣、至、真四种境界的修炼功法、法则、境界的论述，亦未谈及丹道，而有炼精化气、炼气化神、炼神还虚的功法在其中。故拳家依此功法修炼，可以修得拳道，拳道功夫成时，可得拳之真形，真心之中藏有真精神，此即“神藏气内真精神”句之精义。

同样的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的功法，丹家以成“金丹”为目的，故以“丹道”言之；拳家以成“内劲”为目的，故以“内功”言之；修真者以成“全真”为目的，故以“修真”、“真气”言之。然炼精化气、炼气化神、炼神还虚的三个过程，乃诸家入手功夫的通用之法尔。惟拳家有以“丹道”说，有以“修真”说，有以“内功”说，有以“运气”说。不管以何名言之，三个修炼功法的递进过程是一致的。而拳家必须兼而修炼技击之功夫，否则，就非拳家之攻防功夫了。而此“得真法”诀，是拳家行门里手为后来之拳家而作，故必以拳家技击之道的功法、攻防功夫艺境来解之，方合正题。

如问真形须求真 要知真形合真象

如问真形是如何修炼而来？如何修练而成？需求真气所化，真气所养。真气者，即先天元精，清者也。气不化阴精，便是纯阳之真气。阴精，乃交感已成阴形的阴浊之物，落入后天，不能取也。故取血中之气者，曰横气，拳家亦不取也，惟取真气而用之。

真人修炼，先以神助气，即“凝神入气穴”的伏炼，此乃炼精化气之候，炼得气纯阳而可定，后以可定之气而助神，神气具定，气至无而神至纯阳，独定独觉，即谓之气之化神也。自纯阳之气无漏，以成纯阳神之无漏，而一神寂照，则仙道，拳道从此实得矣！实得拳道的虚灵妙境，即外得真形，内得真精神。真形的虚灵妙境，得之于真人的“呼吸精气，独立守神”，方能“肌肉若一”也。而此肌肉若一便是拳家之真形。诀中“须求真”中之“真”字，就是“呼吸精气，独立守神”功法中的“精神”二字之简曰。合起来就是诀中的真精神，亦可说是真气运行法。

虚灵妙境，缘于《太极拳经》可以真形说，亦可以从内劲形状论。然形者说形，真形内藏真精神；劲者论劲，身体如同九重天；言外必有其内，言内必见其外，故此两说并行不悖，皆言拳道的虚灵妙境。虽然虚灵妙境者一，然有形、劲的二体之妙用存焉。故曰真形乃真气所化、真气所养而成。真气者，“纯阳之精，纯阳之神”的代名词，只不过立意不同，所取的名相不同，然实质无异。这是古拳论中常出现的事情，今人亦要分辨明白，方得其中精髓，方见此中真谛。

“要知真形合真象”，此句点明外形与内象是相合一致的，即拳家所言：“诚于内，形于外”的意思。换句话说，有什么样的内劲之功夫景象，就有什么样的外形之功夫状态，此即内外合一之本质。

前面谈了真形乃拳道的虚灵妙境，是外形体功夫性状形态之简称。而此真象，乃拳道的虚灵妙境，是内劲功夫性状功能之简称。真象二字，简单地说，就是真气之景象，也可以说是内劲之景象。真形者，是真气运行所养而化之的虚灵妙境的外形，此外形具有内感通灵之能，故名真形。象者，从天从乾而论，乃以“象”言。而此象从阳，则象灵。而真象者是真气在体内运行聚散所成之景象，具精灵神通变化之功。故简称曰真象。直接翻译其意，就是全真之气变化所成之无形法身道体的景象。

形者，言外形；气者，言内象；形象者，见外知内也；象形者，之内见外也。真形、真象的虚灵妙境，皆真气所养、所化，则自身内清虚而外脱换了。内清虚，乃真气之象，名曰真象；外脱换，乃外形脱拙换灵之形，名曰真形。拳术、拳道之真形与真象，基本上是同步吻合的，真象的功夫层次升华，决定着真形的功夫层次升华，最终则真一不二，无内无外，是谓“太极”之体、用者也，皆如是也。由此可知，内劲为主、外形从之的“意气君来骨肉臣”的又一层意思了。这就是传统拳术攻防之道修炼内劲为主、为本之要义；也是诀中第一句“混元一气吾道成”和第二句“道成莫外得真形”的修炼顺序之精义。

真象合来有真诀 真诀合道得彻灵

内功的修炼、真气在自身内、外的运行聚散是有真言秘诀的。此真言秘诀就是“用后天之真呼吸法，寻得先天真人呼吸处。”即脱开后天口鼻呼吸，而用先天真气呼吸法，便是真气运行聚散种种景象合成的真诀。

内功的修炼、“真气之吸提呼放、阴渺阳涨”符合“大道”的运行聚散之法则，得此真诀而久炼，可使自身内得“真气全真之景象”，外得通灵之真形，自然而得神、意、气、劲、形、中六合一统的通灵无滞之妙境。而具体的攻防功夫艺境又是什么样呢？且看下面“武艺也，修道也”两句之论述。

养灵根而动心者 武艺也

灵者，心也，心灵是也。心藏神，心直指灵者，元神也。心气不通则不灵，元神不得元气所化，则亦无神通，不能至灵。故知，灵根者，元气也，道心也，道心知。元气不归根，不能炼气以化神，只能浮游身中，化为阴精，以补后天之形骸脏腑，以及济其功能而所弃。气之归根，必凝神入气穴，又曰“伏炼”、“伏气”，炼精化气者，此也，即以神为气之归依之义。而神反身中气自回，此以气为神之归依，皆谓“养灵根”。炼气化神，神得气所化，气充神足而得大定，神还虚空之体内，便具精灵神通变化之功能。于此可知，养真元之气，即是养灵根，养灵根即是养神之至灵，故谚云：“精养灵根，气养神”。“十年练拳，十年养气，”乃言说养神之事。由此而分明了“养灵根”和“养神”的界定，但又不能截然分开。

而“动心者”，是说拳术攻防较技时“心之所在力随往”，是谓心在何处，力之随往何处；心之变动，则力随之变动而往。拳诀云：“人身筋力本不多，在乎用法莫蹉跎；心之所在力随往，上下一线是金梭”。此是“动心”之法的代表性歌诀。心意六合拳诀云：“捶名心意，心意者，意自心生，拳随意发，心气一发，四肢皆动。”亦是动心之法，皆说拳术攻防之武艺功夫；能如此而行者，是彻灵的胜敌之将才。这是传统有形“拳术攻防功夫”的最高艺境，即“养灵根而动心者，敌将也”。

然传统拳术攻防之道，分有形拳术、无形拳道两个不同层次。上面关于有形拳术攻防之道的动心者之武艺，已然论述清楚。然无形拳道的彻灵功夫，又是如何呢？

固灵根而静心者 修道也

根固精灵则神通，修炼至此，无须动心，便能无所不应。此乃拳道的“寂感遂通，应物自然”的精灵神通之境界。此精灵神通即前面所讲的真精神，就是无形法身道体也。功夫修炼至此，即自身无形拳道以至彻底灵通的境界。对于此种功夫境界之修炼方法和功夫艺境，孙禄堂先生有曰：“拳术至炼虚合道，是将真意化到至虚之物之境，不动之时，心中寂然，空虚无一动其心，至于忽有不测之事，虽不闻不见，而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道，可以前知。”是此意也。”此乃炼神还虚之候；是以拳入道，以拳合道，拳道合一之正果。然不能具备慎终如始之德者，终不能成也。

养灵根与固灵根；动心者与静心者；武艺者与修道者，三个内容相互比较，有前两者的一养一固；一动一静之不同，方有后者拳术武艺功夫与修道的无形拳道之正果不同。可知，传统拳术攻防之道中，自有“有形拳术”与“无形拳道”两种功夫层次先后的不同之境界。

谚云：“习拳练武，有德者得之”。如以德分，老子曰：“上德不失德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”以此论来认识则有下德的拳术功夫之“养灵根而动心者”的“无为而有以为” 之艺境；上德的拳道功夫之“固灵根而静心”的“无为而无以为”之境界。

如果按照修炼传统拳术攻防之道的顺序来认识，拳术功夫艺境乃拳道功夫境界的基础功夫。不管是拳术、拳道，皆是由修炼混元一气功夫开始入手的，这是一致的。养灵根与固灵根和动心者与静心者，只是功成先后的彻灵境界不同、层次深浅高低不同而已，拳术、拳道是先因后果的关系，而又目的一致。故武艺、修道在传统拳术攻防之道中，是功成先后的两个不同层次境界。正如文中所分析，拳术之武艺功夫属于无为境界中的有以为之层面，故须动心而可能胜敌。拳道功夫乃属于无为境界中的无以为之层面，功夫境界又高深的多，故静心能无所不应，即可胜敌。可知“术近于道，”然非道也。然以没有“术字门”功夫之修炼为基础，则不可能入“道字门”修炼而得拳道。此即进阶之顺序也。

如果以修炼的方法来分，拳术之彻灵的“养灵根而动心者，武艺也”尚属“世间法”。其动心而做不到一心无牵无挂，故属下德的“无为而有以为”之法，还落尘技之中。而拳道之彻灵的“固灵根而静心者，修道也”自属“出世法”。其静心不动，则一心无牵无挂而一尘不染，故属上德的“无为而无以为”之无上法，已经不落尘技之中，是为拳道。

如果认为传统拳术攻防之道的修炼只是养灵根而动心者，是拳术胜敌的武艺功夫；而修拳道的固灵根而静心者，只是修心养性、健康长寿，不能够敌人、胜人，那就在认识上错了。