主题：【原创】汉文化扫盲（122）：地震 -- 语迟

　　乾隆皇帝68岁的时候，下诏说，“若邀苍穹眷佑，至乾隆六十年，予寿八十有五，即当传位太子，归政退闲……”后来在乾隆六十年元旦这天，皇帝禅位于太子，形式上实现了诺言。人这一辈子有两种苦难非常之痛苦，但是一般人难得经历，这就是“贵者失位”与“大富骤贫”。虽然难得经历，但是我们都知道白居易的《长恨歌》，白居易是很敏锐的，晓得很多事，具备将心比心的能力，很多事情他心里一琢磨，就知道怎么回事。上至唐明皇，下至卖炭翁，这些人的心理、情绪，白居易无一不能准确体察品味。《长恨歌》写道：

　　……

　　春风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时

　　西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫

　　梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老

　　夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠

　　迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天

　　鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？

　　……

　　这一般看作描写唐明皇的“爱别离苦”，深爱的人死掉了，很痛苦，很孤单。其实，咱也不妨把它看作是失位太上皇内心的哀鸣。比这味道更足的，就是李煜的词。亡国之恨，夺妻之辱，无可奈何呀。人生之苦还能有什么比这更甚的呢？李煜内心的怨毒仇恨虽然掩饰得很好——他的词似乎只有浓浓的哀愁，似乎找不着恨——却也许被心烦意乱太宗察觉或者误解，这内心的怨恨最终幻化作一盏毒酒，了结了这段谁都脚着很不舒服的历史。

　　再如李叔同，则是“大富骤贫“的例子。李叔同32岁时，百万家产忽然荡然无存，后来剃度出家了。很多时候，这个出家是仅次于自杀的无奈之举。出家的人道理上应该做好吃苦的准备，对于人生的任何美妙都应舍弃之，包括修行外的与修行内的。这样才可能有成就，没有白出家。出家与在家就得反着来，在家的追求幸福与舒适，出家的就得追求痛苦。一旦停留在某种境界上，感觉宁静舒坦，妙不可言，以我的浅见，这个境界也许是应该舍弃的。也许能够承受的苦难越多，成就和境界也就越高。世上最痛苦人的是佛，佛承受着大千世界所有的痛苦，无论人间地狱鬼畜，所有芸芸众生，大大小小身体的心理的苦难，佛全部感同身受，就象发生在自己身上一样。但是佛受得了，佛能够承受。也许具备了这样的牺牲精神和勇气，才有资格去学佛。修行也许并不是为了摆脱苦难，而是相反，要学着承受苦难。

　　可能李叔同与曹雪芹相仿，经历了常人难以想象的巨痛，没有被打倒，反而旋失旋得，有失必有得。李叔同内心忽然有所感悟，获得了一个境界。

　　这就是说，当年乾隆皇帝许诺并终于实践的时候，是需要一点勇气的。他是皇帝，他当然知道“贵者失位”的滋味。况且一个老年人，子曰老年戒得，人一般是年龄越大越放不下，拥有的东西越舍不得，越老越怕死。当你害怕失去的时候，也恰恰就是该失去的时候了。

　　这里不谈老头子让位以后搞的什么名堂，这是题外话，促成皇帝许诺并最终实践的原因是，“昔皇祖御政六十一年，予不敢相比。”康熙皇帝在位六十一年，这是两千年来的最高记录，乾隆皇帝“不敢”打破。

　　这件事虽小，虽然有些名不副实，却可以反映出中国人很重要的一个哲学的思想。这就是“让”的思想。所谓“不敢为天下先”。

　　《庄子》云，“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”治理天下，要以去害群之马为要务。害群之马，则指另类与众不同之人。大部分人百米要跑15秒，你妈的9秒69就跑完了，人见个苹果熟了掉了，稀松平常，不去留意，你则偏偏要去思索什么奥秘，你感觉也太好了吧？你丫也不撒泡尿照照，你算老几？此皆害群之马也。去之，则天下太平。这有什么难理解的呢？组成社会的最大多数的人，都是平常人，怎么能拿那些极少数人的标准，去要求最大多数的人？做不到嘛。以少数人为标准来引导社会，只能也必然造成混乱。那么治理社会应该的，是以大多数人的标准，来要求少数人、极少数人，严则“去之”，宽则奉劝这些人，“不敢为天下先”。

　　与过去的哲学完全反了，现在是人人争先抢出头的社会，学生比谁的成绩好，百米跑比谁更快，社会上比谁有钱，国家比综合实力，比GDP，没有一个“让”的，都来“争”，抢第一。站在冠军台上嗷嗷乱叫，挤几滴眼泪，台下也莫名其妙跟着起哄。好像怎么地了似的。你第一了怎么样，冠军了又如何？最近空军的四代出来，很惊呆，想想也在情理之中。有什么难的？别人学不去的本事才是真本事，明摆着教也教不会。什么高科技五的，算什么真本事？你不小家子气地捂着掖着，放开了教，人家一学就会，这叫本事吗？圣人佛的本事，倒是巴不得所有人都学了去的。

　　古人讲这个“无味之味”，没有味道的味道，是真正的味道，其他的味道都是假的。我们每天吃那么多种食物，唯一每天都在吃，永远也吃不厌的，只有米和面。因为米面没味道，很平实。和老婆能够厮守终生，就是因为左手拉右手，没什么激情。没有激情，很平实，这才能长久。这就是说，但凡有味道的，有感觉的，都不长久。梦幻泡影，如电亦如露。感觉不要太好，做人不能太爽，味道越浓烈，感觉越强烈，越短暂。所以，正因为爱得疯狂，杨玉环和李隆基的爱情则必然夭折，空留此恨，倒是“绵绵无绝期”了。

　　有各种各样的人生，也就有各种各样的人生的味道。但是，人生作为自然界的一种现象，无法摆脱自然界本来的规律。“日月运行，一寒一暑”，日升月落，冬去春来，年复一年，日复一日。没有任何新的花样，相当乏味。自然的规律本来就是没有花样，没有味道，还能指望人生有什么样的感觉呢？

　　所以有个说法，人生“味同嚼蜡”。所有的好滋味，美妙的感觉，都象花一样，开不几天就败了。就没有了。所有的好滋味，让你每天每月每年不间断地品尝，也象花一样，再好的滋味，时间不长，也就腻了。人生自始至终就象一杯白开水，寡淡无味。这才是人生的本质。你不甘心，非去追逐好的，美妙的，更好更美妙的滋味，味道和感觉一次比一次浓烈，成瘾了，恶性循环，这日子长不了的。

　　现在的人是“过把瘾就死”，“浓缩生命”。这是西方的哲学。西方的白人很蠢，不明白人生的本质，不知道人生本来是“味同嚼蜡”。你再怎么折腾，结果也还是味同嚼蜡。所以他们搞 “科学”，无事生非。哗众取宠，装模作样。不打仗的时候就比赛，总是受不了平淡无事的生活，总想着“享受人生”。反观中国人，古时候从来没有过竞技体育。围棋运动我们国家早有了吧，据说是尧发明的，但是过去几千年，什么时候国家举办过围棋的全国、全省、甚至全村的比赛？要胜出个冠军？这个现象的原因，难道不值得我们深究么？

　　当年袁克文劝他爹袁世凯莫称帝，写了首诗，其中两句是，

　　遽怜高处多风雨

　　莫到琼楼最上层

　　这个“遽”在这里是惊惧的意思。《易经》里也有“亢龙有悔”的话，你争得哪门子第一呢？任何第一都是短暂的，没有永远的冠军。你在上面的时候有多舒服，当你下来的时候，痛苦就会加倍地找上你。科长退休肯定不比处长痛苦，处长不比局长，局长不比部长。更何况那些曾经官居高位，一旦东窗事发，身陷囹圄，家破人亡而妻离子散，今日方知狱吏之尊的滋味呢？

　　《呻吟语》云，“而今举世有一大迷，自秦汉以来，无人悟得。官高权重，原是投大遗艰。譬如百钧重担，须寻乌获来担；连云大厦，须用大木为柱。乃朝廷求贤才，借之名器以任重，非朝廷市私思，假之权势以荣人也。今也崇阶重地，用者以为荣，人重以予其所爱，而固以吝于所疏，不论其贤不贤。其用者以为荣，己未得则眼穿涎流以干人，既得则捐身楼骨以感德，不计其胜不胜。”

　　康熙皇帝位子坐得长久，那是因为他并不以当皇帝为乐事，实际上他过得很苦。虽不如大禹“身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此”，却也是朝乾夕惕，呕心沥血。当年第一次废太子，皇帝难过得六天六夜没有合眼，痛苦万状。平常老百姓家家的，有几个会遭遇这种折磨？所谓“一生快活皆庸富，万种艰辛出伟人”，想当老大，想当领导，先得受得了万种艰辛。当官当老大不是去舒服去爽的，有这个念头，做官不是福而是祸，做官得比别人更吃得了苦才行。才配领导别人。

　　位高权重者，尝遍万种艰辛，平常人吃过的苦，所思所想，很了解。有着接近圣人佛的觉悟，承担着天下苦难，对天下民心就有敏锐的感觉，感同身受。

　　《老子》云，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广……”

　　“慈”这个字解释起来很麻烦，深得很，我也不是太懂，这里就泛泛而谈吧。“慈故能勇”可以这样来理解，譬如你要被用刑，老虎凳辣椒水，中美合作所，东厂西厂锦衣卫。这时候一般吓得要死的，怎么“勇”得起来呢？但是如果你是一位母亲，敌人要用那些手段来折磨你的孩子，你愿不愿意换下你的孩子自己去承担呢？现在人情淡薄，愿意这么做的母亲可能也不那么多了，但是我相信还是有，有这样勇敢的母亲。这就是“慈故能勇”。对孩子有爱，这个爱的力量是巨大的，可以激发英雄气概。这里把这个“慈”解释为“慈爱”、“爱”是比较通俗的，可以这么解释。老子讲，我有三宝，第一就是心中有爱。过去说热爱祖国热爱人民，怎么个爱法呢？到底是个什么感觉呢？那么大的一个群体怎么爱得起来呢？虽然现在我体会不到，但是我也相信，肯定曾经有人很真诚地爱过。所以过去不管是雪山草地渣滓洞，还是在朝鲜战场上，会有那么多英雄。

　　第二，俭故能广。所谓江山易改，本性难移。人的性格是很难变的。人不能跟命抗，这个性格其实就是你的命，你的命运。但是任何事情都不是绝对的，性格也是可以改的。也确实有些人经历了一些事情以后，“性格大变”。这个“俭故能广”说的也是一个改变性格的方法。清代《格言联璧》中说，“人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽”。一个心胸狭窄的人，可以通过追求俭朴寡欲的生活，来广大自己的心胸。为什么现在的人说到爱祖国、爱人民都觉得扯蛋，没几个人有这种切实深刻的感觉，就是因为我们个人的生活大大丰富了，我们活得很奢侈。我们的内心被各种各样的欲望填的满满的，每一种欲望都在强化自私。自私越多，爱就越少，现在很多人狭隘到连自己的孩子都没有感情了。反而，越俭朴的生活，越贴近自然，越接近朴素的大众，则越能捕捉到“存在于民众之中的最深厚的根源”。

　　人民大众有整体的社会情绪，政治搞得好，这个情绪则安宁平和，政治不好，则浮躁怨愤。这个整体的社会情绪，是需要心去感知的。没有遍尝万种艰辛，不了解“存在于民众之中的最深厚的根源”，你拿什么去感知？你怎么可能有能力去应对？你又怎么知道人心所向？

　　公元819年，唐宪宗遣使者迎佛骨，自凤翔入禁中，三日后还送佛寺。“朝臣无谏阻者”。迎送沿途及京城上下，沸反盈天，当街就有燃顶烧指自残的，闹得乌烟瘴气。韩愈同志看的过忍不住，冲出来大骂一通。韩愈《论佛骨表》，与海瑞《治安疏》一样，是历史上著名的骂贴。这两篇骂贴气势逼人，显然是盛怒而作。后者一篇文章，把皇帝直接骂死，毫无招架之力。前者则骂得宪宗一朝上下扫兴，宪宗大怒之余，也无奈认错。正因为韩愈准确把握了社会情绪，当头一棒，打得眼冒金星，也许，此篇文章还有更大的功效呢？

　　2008年5月12日汶川地震当时， “奥运圣火传递”也正闹得厉害。正如《论佛骨表》写的，“百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，……皆云：‘天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命!’ ……百十为群，解衣散钱 ，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次……伤风败俗，传笑四方……”我想，这汶川地震之前，如果也有个韩愈，冲出来骂一通，奔走疾呼云，“奥你妈的运！”CCTV给个直播，并《人民日报》刊发特别评论员文章，也许汶川地震可以免了呢？人一旦飘忽浮躁，会栽跟头，社会也一样嘛，社会浮躁飘忽，一样也要栽跟头的。

　　人民是圣人，圣人立言，振聋发聩。韩愈《论佛骨表》洋洋洒洒千余字，精简一下，无非是，“迎你妈的佛骨”。网络十年以来，圣人还有个立言的经典创造，所谓“装B”。这个词越品味越脚着妙不可言，意思极深，涵盖极广，语言极哲学与文学。譬如明朝那位嘉靖皇帝，不才大不敬，本应为尊者讳，大国之君，这么说他未免轻浮，会消福的。可是除了“装B”二字，我想不出，还有其他的更好、更简洁、更准确的评价。

　　中国人似乎什么都不信，神佛皇帝来了，若即若离，总不如外域之惶恐虔诚。其实，中国人还是有信仰的，而且根深蒂固，雷打不动。咱中国人的信仰就是“常”，平常。老实做人，规规矩矩过日子，这就是中国人的信仰。中国人最腻歪的就是做人不老实，不规矩。中国人信的是“人”这个东西的自然状态，耕田便耕田，渔猎便渔猎，日出而作，日入而息，平平淡淡，了此一生。中国人追求的是个平和与宁静。

　　正因为中国人追求平常，所以对神佛不是很感冒，佛，圣人，确实很好，非常非常好，没有更好的了。但是一旦“非常”，不平常，好也就不好了。佛经云，佛示灭的时候，会有地震。这个说法《西藏生死书》也曾言及。史载释迦牟尼佛去世的时候，就有地震。毛主席逝世不也大地震么？过去皇帝死了，我们叫做“崩”是吧。“崩”这个字可以理解得很直接，“崩”指山坏掉了，山塌了。“崩”就是地震。最早的时候，“帝”和“圣”在中国的意思就是“佛”的意思，都指的是大彻大悟的觉悟者。中国古人也认为，圣人逝世会引发地震。

　　那么，为什么大彻大悟的伟人圣者的死亡，会引发地震？这个原理很唯心，不好理解。另外如《老子》中说“大军之后，必有凶年”。如“乐极生悲”、“佛死地震”、还有“大战之后，必有凶年”，等等，这些理论的逻辑是同一种，都是唯心或者一元论的。我说出来也是人云亦云，并不是自己的东西，跟没说差不多。到此为止吧。

　　古人讲，宰相调和阴阳，调和的不好，政治黑暗，君昏臣昧，引起人心浮动，就会有天降灾祸于斯土斯人。现代自然科学自然不信这一套，脚着扯蛋，可是现代自然科学又怎么理解地震呢？自然科学真的很懂吗？你自己又不懂，凭什么认为别人扯蛋？与其听地震局那些白吃饭的蠢材胡扯，还不如返璞归真，翻翻我们老祖宗的道理，不定就能明白些什么。

　　（完）