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主题：【讨论】【原创】谈“普世”、谈“启蒙”、谈康德 -- fride
家园 你理解的没错 如果说这种伦理学能够实现的话，那么所要求的会是一个到处都是圣人的世界。呵呵，这样的话，岂不是很荒谬？
家园 花谢好贴，学习了！也对康德的哲学以及发展到现代西方哲学有 兴趣。
对于康德一个说法是，超越康德才可能有好的哲学，绕过康德不可能是好的哲学。是这样吗？
家园 对于中国人认识西方和西方人的自我认识，康德具有标杆意义 他的哲学体系富有典范性。而且就德国思想而言，康德之后的思想家基本都不太“政治正确”，带有很强的威权主义色彩，有很多德国学者把纳粹思想的起源一直上溯归咎到黑格尔那里。康德的伦理学和政治哲学则非常和谐，都《论永久和平》了还不和谐嘛。康德总是西方政客们喜欢拿出来放在嘴上吹给别人听的。民主的国家之间不打仗的理论源头，也在《论永久和平》中。康德是西方人忽悠世界的一个重要思想资源。
家园 还是简单说一说康德思想中第一批判和第二批判吧（1） 这两大批判分别代表着西方现当代思想中的经典范式，所有的西方现当代理论研究和实践研究都离不开这个里边所展开的基本方法。
第一批判叫做《纯粹理性批判》，大体上的想法就是想搞清楚人类理性到底是怎么运作的（一些关于其理论的花边新闻，如哥白尼革命之类的，我不想多讲，那是学院化学术的掉书袋，我只想把问题概要了简单了说）。其方法论被称为先验哲学（transzendentale Philosophie），其基本思路说起来并不复杂（尽管教科书上会吹得天花乱坠，好多都是误导信息）。简单地说来，这种思路是和经验科学的思路是相反的。经验科学或者物理学的形而上学框架是基于时间中的实在（在这种框架下的理论实体）之因果关系的，如今天大行其道的实验心理学和脑科学，通过把思维假定为时间中实体之间的因果关系（例如神经网，沟回这些科学中的理论实体）。应该说经验科学其实有着非常强的科学前设。
再来说先验哲学，先验哲学的基础想法在于，如果抽除了一切关于属于时间性的实在要素的思维或者人类理性，还能剩下哪些结构？举个例子，无论时间序列中的实在本身如何排列，形成因果关系，但是本身这个时间序列作为表象因果事件的前提或者可能性，那是无法排除的，这个本身不是时间中的事件，不是经验性的内容。无论人类的经验科学如何发达，它本身仍然需要一个去触摸世界的基本人类理性结构。那么先验哲学的任务就是研究这类既不在时间中，却又是人类理性所不可或缺的普遍法则。
通宝推：知其何休,九霄环珮,家园 应该是试图解构逻辑之所以成逻辑吧 不知道这么说是否恰当。不过觉得这类尝试非常危险，试图解读本源性问题本身其实就是在否定那个问题的本源性。
通俗的说，可能就是不能没屁股。而康德试图论证屁股本身的重要性而不是屁股所在位置的重要性。
家园 您没有完全理解，不过问题本身是有意义的 康德理论哲学问题不算太大，基本上当下的一般自然科学，除了特别前沿的物理学以外，你拿康德做科学方法论或者思考范式都问题不大。这个体系还是很严谨的，很适合指导科学研究。
但是他的问题是他的伦理学和政治哲学，当然因为这两部分和他的理论哲学有点关系，整体上构成一个体系，所以我也提到了他的理论哲学。
最后您别误解我，我可没有解构逻辑的意思，咱学了挺长时间的数理逻辑。
当然我理解您问题的用意，您的问题其实是黑格尔的问题，如果套到数理逻辑的语言就是，对一个低阶系统证明的形式语言不可能比原来的那个系统更低阶。如果用黑格尔的质疑就是，用理性来解剖理性，这样会导致无限倒退。不过这本质上不是我的问题，是康德的问题。
最后，我认为虽然您大概不是学哲学的，但是我十分钦佩您的敏锐，一下子就抓住了其中的一个要害问题。还是西河河友的水平高，这个一般学哲学的本科生甚至研究生都发现不了。
家园 这个“本身”是如何定义的？似乎有点言不达意的样子 家园 “本身”这个术语本身就是一个很值得讨论的概念，不过 对这里论述不是特别重要，只是一个反身意味的强调罢了。关于经验科学，有一个非常具有代表性的学派叫做维也纳学派，其主张叫做逻辑实证主义或者逻辑经验主义。其中最中心的就是其证实原则：命题的可证实性在于，要么其本身是分析命题（逻辑可证实）；要么就是经验可证实。其学说从一个侧面也反映了经验科学不能够缺少形式科学的辅助。一种纯粹“经验”的科学是不可能的。
家园 还是简单说一说康德思想中第一批判和第二批判吧（2） 按照康德自己的设想，他把人类认识能力（人类理性）分成了三个层次：感性，知性和理性。
感性的形式是空间时间，形成关于物类（康德云，物自体或者物自身Ding an sich）表象的基础——感性杂多。
知性则形成关于表述和整理感性杂多的诸概念。概念如何而来？从人们语言的基本形式中来。西语中最为基本的结构为sp的谓述判断，对一个感性杂多的确认或者整理行为就在对于这个杂多的判断之中，如天是蓝的，那么形成天和蓝这些概念就需要知性这个层次的参与。根据判断的种类不同，也就区分了知性范畴的差异（范畴，Kategorie词源上与表语或者述谓Praedikat有关联，范畴即述谓方式之意）。康德最后经过规约把所有范畴归于12个，四大类，每类三个（基本上可以看作每类中的正反合三一体），称作知性纯范畴，也就是他所以为的最简结，最精华的诸概念了，有效而且完备。
最后说理性这个层次。康德在这个层次上所作的事情就和他的伦理学密切相关了。理性这个层次和推理相关，其显著特征不再像感性和知性那样主要是被动性（当然知性中的综合也不完全是被动的），这个层次的人类认识有着主动性，创造性的品格。其形式自然和推理的形式相关。而推理的纯粹形式又有哪些呢？康德认为有三种，直言推理，选言推理和假言推理。有理工背景的或者学过一点数理逻辑的，那么用符号表达会很清楚：1）任意x,如果A（x)->B(x)且，存在x,C(x)->A(x),推出C(x)->B(x);2)A合取B，非A，推出B；3）A->B,B->C推出A->C.
康德认为，如果滥用这些推理原则则会造成理性的三组二律背反。直言三段式指向的是一个自身不再是宾词的主词，即“灵魂”的概念：假言三段式指向的是一个不再以任何事物为条件的前提，即“世界”的概念；选言三段式指向的是一个自身不再是部分的整体，即“上帝”的概念。主观的“灵魂”、客观的“宇宙”、主客观统一的“上帝”组成了理性思维的最高概念（先验理念）。相应的，形而上学有三个分支：以灵魂为对象的理性心理学、以世界为对象的理性宇宙论、以上帝对对象的理性神学。这类“先验理念”的使用在康德看来都是理性的误用，是理论理性僭越。（关于二律背反的内容比较复杂，我这里就不妨上来了，主要是表现其理论哲学和实践哲学的一个衔接，那么知道康德为理论理性的推理规定了界限这个结论就可以了）。这些“先验理念”所涉及的领域不是理论理性所管辖，康德就把这部分内容留给了实践理性（道德理性）。
家园 还是简单说一说康德思想中第一批判和第二批判吧（3） 最为重要的就是康德关于实践理性的内容了。
正如第一批判中关于理论理性的内容追求的是纯粹的理论理性（纯粹感性形式：空间和时间，纯粹知性形式：知性纯范畴；纯粹推理形式：直言、假言和宣言推理），实践理性批判考虑的也是实践理性的普遍纯粹内容。康德认为有这样几个不依赖于个体意志行为的纯粹实践理性的法则：
第一，以一个现实欲求的对象作为意志的动机不可能成为实践的法则。
第二，以个人幸福和自爱为目的不可能成为实践的法则。
第三，要这样行动，使得你的意志的准则任何时候都能同时被看作一个普遍立法的原则。这一法则体现了“意志自律”，自由不仅在于摆脱感性束缚而独立，而且在于自己立法，这种立法形式就是道德律。
第四，意志自律是一切道德律和与之相符的义务的唯一原则，这条道德法则不是外人强加给你的，而是你的自由意志自己立法决定的。
前两条定理是否定性的，都只是立足于质料的实践原则；后两条定理从形而上学对实践法则进行肯定性的规定，提出了“纯粹实践理性的基本法则”。
实践理性的最高对象，康德称之为“至善”（德性：遵从普遍的道德准则；幸福）。由于人类同时又是感性生物，因此第一批判中被排除于理论理性内容之下的“灵魂”、“世界”和“上帝”概念又再次出现了。作为实践理性的三个公设，人类必须相信灵魂不朽、意志自由和上帝存在才有可能在实践上按照普遍的道德准则行事。
通宝推：九霄环珮,家园 幻想未来应该把这些准则植入人工智能的电路中去 不是比那个什么三定律更能规范机器人对人类社会的共存。
家园 还是简单说一说康德思想中第一批判和第二批判吧（4） 康德的这种意志自由学说的结果就是意志根本就没有了“自由”。他的自由意志之普遍法则根本就不是一种可以选择的东西。这种道德律其实是必然性，几乎只有圣人和神才可以达到的标准。在实践中几乎不可能是有限的人类可以操作的道德规范。
不过他的学说的实际传播中，事实上更多地体现在其自由意志观念上的启蒙思想：1）自我决定，自己做自己的主；2）不受他者的限制。这种实际的传播过程中强调了自由意志的主动作用，但却没有看到严格执行康德伦理学的理论必然——那是神的意志自由，神才可以让自己意志的自由同时也是必然性。但是在这种德国启蒙精神的实际传播中，个体价值的张扬在西方话语中逐渐成为了“政治正确”。
通宝推：九霄环珮,