- 程序有所改变。发帖如还有问题请报告
- 【征集】西西河的经济学，及清流措施，需要主动参与者，『稷下学宫』新认证方式，24年网站打算和努力目标
主题：侃侃而谈道德经（64） -- 唵啊吽
家园 侃侃而谈道德经（64） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。第40章：“反者道之动，弱者道之用”。这一节对“弱者道之用”给出详细的注解。那就是：防患于未然；防微杜渐；默化潜移；莫以善小而不为、莫以恶小而为之。美国人均医疗卫生费用比中国人均GDP还要高，但是却半数美国人天天吃药。原因在于西医西药不能防微杜渐。你去看病，你自己已经感觉到身体有问题了，西医检验不明显，无法确诊，只能给你吃止痛药，把你身体自保护的疼痛机制破坏掉，使得你病入膏肓以后才化学检验出确诊，那时候你已经无法治愈疾病，只能靠终身药物维持来生活，所以美国止痛药市场奇大，医疗费用奇高。太极拳就是用绷劲和粘劲化解对方攻击的最初一点苗头，因此可以四两拨千斤，这就是弱者道之用。“为之于未有，治之于未乱”，就是“无为而治”。用现代管理学术语，就是proactive，避免reactive。用中医术语，就是调理。治病是有为，调理是无为。你有一点不舒服，去看中医，中医也无法确诊是什么病，但是，总可以找出你阴阳不平衡的地方，帮你扶正：热者凉之，寒者温之，燥者润之，湿者祛湿。把身体阴阳调理平衡了，身体自身就可以去除无法确诊的微小的病苗。身体和人类社会都是有机系统，有其自身运动规律，在系统偏离未兆之时扶正系统，系统就会自己按照正轨运行，这就是无为而治。毛泽东重视细致的思想政治工作，就是在行为发生之前谋其未兆。毛泽东当年农村调查访贫问苦深入群众启发教育，让觉悟起来的中国人民自觉自愿地参加和支持革命，使得华夏文明得以复苏。
“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失”。“反者道之动”。系统一旦超出其能力界限就会崩溃。如果现代医学一味追求人的生命的延长和保留，禁止堕胎、禁止计划生育，那么人口最终会把有限的地球生态压垮。揠苗助长是“为者败之”。强化帝国绝对优势最后会把帝国葬送。爱之越深恨之越切就是“执者失之”。人生追求过于强烈反而会失去人生意义，所以禅宗讲究破我执。圣人无为，谋于为兆，系统自身就会成功。圣人不执着，随遇而安，因此不会失去幸福。
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”。人类社会是复杂系统，是非线性系统。非线性系统有蝴蝶效应，微小的扰动可以颠覆系统的整体运行。李自成进京就是几成而败。中国这60年发展的成就举世有目共睹，但是中国社会经济政治和历史轨迹还没有走上一劳永逸的正轨，稍有不慎还会功败垂成功亏一篑。谋于未兆要慎终如始，以为革命成功了，以为中国强大了就可以掉以轻心，那么很容易就会兵败如山倒一着不慎满盘皆输。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。不要跟风。大家都崇拜法国人头马的时候，喝红星二锅头就行。哪天市场时尚倒过来崇拜红星二锅头的时候，就不是这个价钱可以喝到的了。大家热捧的股票，一般都是价格被高估的股票，鲜有不被套牢的。买股票也有某于未兆，买好兆头还没被公众所知道的股票。大家都不要的东西，捡几个放在床底，三十年后就是稀世古董。学一些冷门，毕业后还容易找到工作。“反者道之动，弱者道之用”，大家不稀罕的东西，大可尽情享受。各自都忙大家不稀罕的东西，社会就平衡了。一窝蜂追星追时尚就和追股市一样，迟早会觉得没趣。
家园 其安易持，其未兆易谋 细微表现在两个方面：事物在微小、萌芽的时候最容易被改变，因此在错误才冒头的时候就要制住；大的成功又是由小的细节组成的。
强行要违反自然规律做成什么必然要失败，事物该失去、改变的时候还固执的不放手最终也无法改变失去的结局，历代帝王都希望千秋万代，无一能达成此愿。所以圣人不强行做什么，只是顺着事物的发展去做事，所以不会有失败，更迭变化也是事物发展的一个部分；不强行保留什么，该失去、改变的时候顺着做就是了，因此也不会觉得真失去了什么。
不偏离事物的本来发展方向就要淡化个人的主观，圣人以没有强烈的欲望为欲望，因此不会认为稀有的东西很贵重，他可能也喜欢稀有的东西，但不认为那东西有多贵重，该没有的时候就让它没有，而不会以积金累玉为福，好东西要分享；不是以书本的知识为学习对象，而是从众人犯过的错中吸取经验（此句或可与阴符经中“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”互参），维持万物保持其自然生发的状态，而不敢强行改变什么。
顺着规律做事也不容易，像前面介绍的细节决定成败，一个不小心可能就偏离了，而以失败告终。一般人做事常常在接近成功的时候失败了，因此在结局的时候要像开始的时候一样谨慎（豫若冬涉川，犹若畏四邻），这样才不会失败。
通宝推：唵啊吽,家园 你 侃侃而谈道德经坚持了64集，即为执。执者失之。
等到你写完了，“心中怅然若有所失”，或许又“无失之”了。你前面的“执”，成就了后来的“不执”。
老子的系统，一直是一个动态的系统。
家园 圣贤之道，高山仰止 本来我想写上几句，再读一遍之后，感觉附加任何注释，如狗尾续貂，无有意思。圣人无为故无败。我有所执，故有所争。心行常有辩论，则心不安，其根由在于“心不正”。《大学》云：所谓修身在正其心者，身有所忿惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
我的所谓“忧国忧民”，在公众意见的大海中忧虑国家的未来，其实还是“其心不正”，原因就是有所爱执。爱国也是烦恼，是偏私，是慢心，是不正。如果说我过去不爱国是因为西方中心主义，现在爱国是偏私，是慢心，克服爱国的烦恼才能真正摆正自己的心。圣人无执故无失，不落于陷阱之中，方能心静映物，顺应自然。
家园 刚才回了一个贴，顺便在这里说两句： 莫以善小而不为、莫以恶小而为之。首先，这是儒家的想法说法。没说错吧？
老子有这个意思吗？
我为什么一直在说道教的莫名其妙？在我看来，道教都是些没煮烂的肉——内心有很多儒教的沉淀，然后，惊羡于老子的超然洒脱，就成就了后来的道不道儒不儒的“道教”。
仔细看，你会发现道教的文字中有很多儒教的说法。
上面这句话是不符合老子的思想的。总体上来说，这是说教，这是功利的行为，是老子的对立面。一个可见的例子就是武训办学，是一个以小义而弃大道的典型事例。
当然，这里我并不是为了谴责“莫以善小而不为、莫以恶小而为之。”的儒教思想，不过是与老子的思想比较的时候，要说明这种认识首先与老子无关，然后就是这种思想是人为的的表现，是违反老子的道的认识的。
家园 你说得没错 我这是侃大山，侃我读《老子》的心得。“莫以善小而不为、莫以恶小而为之。”很可能不是老子本意，但我觉得这和老子这段“谋于未兆”可以相提并论。
另外，“莫以善小而不为、莫以恶小而为之。”好像更像佛家思想。
实际上，华夏文化本身就是一种融合文化，各自学说相互融合。以孔子拜访老子之故事，《道德经》应该先于《论语》，但是，如果把《易经》视为儒家经典群经之首的话，道家有儒家的思想也不奇怪。
儒道释可以说是中国三大宗教，也可以说是儒学发展三阶段，先有《易经》开创儒家，后来儒家吸纳道家，再后来吸纳佛家。我在乡村看过许多三教合一的寺庙，庙内孔子、真人和释迦牟尼同堂并列。不像西方宗教，阿布拉罕三个儿子出了基督教、犹太教和伊斯兰教三个教，基督教又分天主教和新教，新教有分几千个门派，每个教派都认为自己是正宗，其它都是异端邪说。问问今天的中国人，那个人没有几分道家思想，几分儒家思想，几分佛家思想？
华夏文化是个聚宝盆，吸纳了人类历史积累的许多智慧，是以延绵至今不中断。
家园 【讨论】欲不欲，学不学 vs 吾从众 前面一章说的方法论是：
为无为，事无事，味无味，大小多少。这一章里的内容，除了对前面“图难于其易，为大于其细”的重复解说（让我想起小时候学的课文《扁鹊见蔡桓公》
）之外，最核心关键句，我看就是这：欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为欲不欲，是反即成世俗，不以难得之货为贵 （金银珠宝，名牌服饰，爱疯4S,等等）。
学不学，复众人之所过。研修非显学，矫正主流意识形态的“过”。
这样的反动--在价值观和意识形态方面，如果能形成一股清流，可以辅助系统里的万物遵从其本性：本来就那样，而不是刻意扭曲地做为。
我读出的是道家的积极地革命性，与西方的后现代主义之革命性极其相近。
一个系统的即成结构，是可以被解构和再建构的。
当万物不“自然”，被扭曲压迫，那么这样的反动，反者道之动，是必然发生的。
我联想到了两个：
1. 孔子的“吾从众”“吾从下”
2. 黄帝内经的上古天真论：
美其食，乐其服，任其俗，高下不相慕先听大家说说！
