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主题：【原创】物权与民心 -- wild007
家园 按照我的理解这种格格不入在于 西方自然法传统下（特别是基督教化之后）的一夫一妻是基于上帝面前的人人平等。夫妻之间的这种法权关系在自然法传统下首先是两个个体之间作为抽象的人经由上帝（或者别的什么具有神圣性的东西）所缔结的一种契约。而中国的婚姻制度则是基于上古时代就已经成型的宗法制度，即家国天下一体，整个社会的组织按照一种扩大了的氏族家庭关系来维系。因此在这个意义上，婚姻制度作为宗法制度的一部分不仅是一种家庭关系，更表现为一种政治关系；此外与西方自然法传统尤其不同的是，宗法制并没有把夫妻抽象为个体的人，并直接经过神圣性本身为其奠定合法性。反之，宗法制通过敬天祭祖首先确定宗法制本身的合法性，进一步再通过宗法制来证明婚姻关系的合法性。
如果简单点可以这么说：西方的自然法之下有着各种平行的自然法权利，其中包含婚姻关系；而中国的宗法制是在神圣性之下的各个不同层级的树状结构，婚姻则是一个小的枝丫。
此外，有一点补充。自然法并不天然和基督教的上帝有关。与自然相对的一个词是（convention),即习俗，习惯。自然法的基础在西方启蒙之前和启蒙之后是有着巨大不同的。启蒙之前主要是上帝，启蒙之后主要是人类理性。这点需要说明一下。
家园 我以前对西方的文化一直不太在意 比如一说到神圣性，我就感觉似懂非懂，摸不着头脑了。
现在我知道我以前的态度是错误的了，西方还是有很多需要我们学习，借鉴的东西的。
家园 反过来，西方要向东方学什么？ 西方还是有很多需要我们学习，借鉴的东西的。家园 这个问题简单，西方最好什么也不学习 永远以天朝上国自居。
家园 那么再问一下，西方以前向东方学过什么东西？ 家园 对西方真的不了解 所以完全没法信口开河说西方学过什么什么。你认为他们向东方学过什么？
- 复 商榷
家园 讨论 我对法律问题的认识来源于对现象的反推，而非法律史本身的发展脉络。这其中的关键点就在于：是否认可西方法律判例中，金钱拥有超卓的地位。无论陪审员制多么避嫌法律程序多么完善，但是人就有软肋，是程序就有漏洞，辛普森案大致给了我这么一个印象：现代西方法判例就是拼钱。实际上美国各种律师题材的电影，想不得出这个结论都很困难，在西方法律面前，你是不是“人”，取决于你能否请得起律师。
而在东方法判例中，最早从刘邦的“约法三章”开始，法无定法就成为一种约定俗成的“潜规则”。虽然东方自古在判罚时很难摆脱钱与权的影响，但相对来说，“民愤”所占的比重一直不低。也就是说，东方法从来不是完全根据法律文本、行政条款等固定因素来行事的，它必须时刻考虑整个社会的博弈。从这上面来说，大陆法的提法就显得比较局限。东方奉行的是“活法”，他较真的时候，可以非常“程序正义”，但是条件许可的时候，却又可以把自己的核心条款都忽略了。现代社会的“宪法”在名义上相当于中国古代的“祖宗之法”，可是祖宗之法的效力比起宪法来，很多时候都差远了。
法的目的是服务于人还是规范人，这是东西方法学的分歧点。在东方看来，法是道德之下的保底线，故而并不需要事无巨细列个明白，整个社会的绝大多数纠纷或博弈是不用进衙门（法庭）的，家法乃至作为道德标杆的族长一句话都可以盖棺定论。换言之，“道德法庭”承担了绝大多数的法律义务，这也是东方自古不用将法庭单列出来的原因。但是在现代社会下，尤其是妇女解放运动后，东方道德法庭即名存实亡，这个问题我会在家庭和婚姻文中详细说明。毛公的文革，现在看来，是以西化的方式来构筑东方式的民心社会，可惜他终究没有找到重造道德的方法。