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主题：从文化生活角度杂谈毛泽东主义（引文） -- 龙眼
- 复 儒家与毛泽东
家园 hullo 综合看来。就是如何规范集体和个体关系，如何互补促进促进发展的关系。
- 复 儒家与毛泽东
家园 毛是大法大儒大道大佛加大马列 毛是以母亲家传的佛家思想里的普世慈悲之心为原动力，以世间大道为方法论，以大法大儒加大马列为解决方案。
这里要澄清一下，不是龙眼为了吹捧毛而把所有好词都往毛身上套。人类文化思想的宝贵财富在毛领袖身上是有机结合的，是有顺序的。如果搞错了顺序胡乱搭配就要出问题了。比如要是一个领袖用道家的思想，即，虽然了解万物但一切顺其自然的思想为原动力，而以佛家的‘一切皆空’为方法论，就完蛋了，国家和民族就没办法很快发展了。
同样，也不能为了马列而马列，为了儒家而儒家，为了法家而法家，这都是解决方案，是为了更多的人能过上幸福生活，包括物质和精神。
家园 这种说法很对 佛祖的众生平等，源自当时印度的极为不平等，马克思的一元计划公有制，源自当时西方私有制多元生产的混乱，可以说，任何一种革命性的思想，都是走向了其产生时代特征的反面，也就是缺什么，补什么。
中国的文化思想，无论是儒道佛，多是被动的思想，主要是强调抑制效应，最为缺少能动性，缺少催化效应，这一方面源自这些思想本身，另一方面也是大一统专制的需要。因此毛曾说，一旦王朝建立，就会把儒家找回来，作为统治的意识形态。
但儒家，不但有克己复礼，温良恭俭让，舍身取义，存天理灭人欲这些抑制效应的思想，也有王阳明的“心即理”，泰州学派的“百姓日用即道”，李贽的童心说，这些催化效应的思想。
其实任何一种思想学说，都有催化效应和抑制效应，只是偏重不同，孔子到孟子，再到朱熹，抑制效应越来越严重，思想的禁锢越来越厉害，到了心学，就走向了反面，所谓物极而反，因此，明朝不但产生了资本主义萌芽，也产生了思想启蒙。
进入了清朝，心学的影响就消失了，满清统治者通过文字狱加强专制，思想专制走向了极端。鸦片战争之后，西方的思想开始传入我国，大多数人照搬西方的思想启蒙，却忽略了中国曾经有过的思想启蒙，而毛早年受杨昌济先生影响极大，因此毛的思想启蒙，不是源自西方，而主要是源自儒家的心学，这才是毛泽东思想精神的根本。
很多人强调毛是马克思主义者，其实读过毛的大多著作，研究毛的言行，就会明白，毛对马克思主义是有很多保留的，《念奴娇—昆仑》就很忠实地表明这种思想，这里的昆仑，在俺看来就是指马克思主义，全文如下“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说？
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。”
马克思主义，是对西方那种竞争过头，计划不足经济条件的逆反，但中国恰恰是竞争不足，社会确实活力，因此，毛对马克思那种一元的计划体制，和苏联经验的教条，是从心底里反对的。
尼克松曾说，没有毛中国的革命之火，很可能就燃烧不起来，这种说法是很有道理的。
毛的思想和实践，可以说弥补了中华文明最为缺少的那部分，使得中华文明健全起来，也给人类文明的发展，提供了另一种路径，中华文明最为缺乏的就是能动性，就是催化效应，而毛的思想和实践，正是以这些作为核心的。
鲁迅的斗争，强调的是个人意志，这是一种偏执，毛泽东与鲁迅，表面看起都是强调斗争，但其根源则有着根本的区别，毛推崇鲁迅，主要是鲁迅对旧社会的否定，这与马克思主义一样，给革命提供了理论基础，总结起来，就是造反有理，而在斗争方面，毛与鲁迅有着根本的区别，毛是创造希望，鲁迅则是反抗绝望。
毛的思想精神，源自心学，是对心学的进一步发展，将个人之心，扩展到真个社会，整个自然，这便是“能”，而马克思主义，毛只是借用了一部分，可以说是心学为本，马学为用。
毛的思想与实践，主要源自心学，和马学，这是具体的说法，更广泛地说，甚至更准确地说，毛的思想与实践，源自中国五千年的文明，只是物极而反，找到了中国文明最为稀缺的那部分，如佛祖，马克思一样，找了时代的缺陷，弥补了人类文明的不足。
毛的最大贡献，是对中华文明，和人类文明的健全，只是偏重实践，理论方面很是不足，而这正应是我辈努力的方向。
- 复 这种说法很对
家园 个人觉得，马克思主义不是一个一元计划公有制就可以概括的 最重要的还是唯物主义认识论和辩证法。这个看毛先生的《矛盾论》和《实践论》《改造我们的学习》中都强调以马克思列宁主义的态度分析中国的实际问题。毛也多次强调要多读马列，强调自己是马克思主义者。当年中央给高干推荐9本马列：《共产党宣言》；《哥达纲领批判》；《反杜林论》；《费尔巴哈也德国古典哲学的终结》；《帝国主义是资本主义的最高阶段》；《国家与革命》；《无产阶级革命与叛徒考茨基》；《共产主义运动中的“左派”幼稚病》；《论马克思、恩格斯及马克思主义》，
转一段《论人民民主专政》中的话吧
自从一八四○年鸦片战争⑵失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理。洪秀全⑶、康有为⑷、严复⑸和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。那时，求进步的中国人，只要是西方的新道理，什么书也看。向日本、英国、美国、法国、德国派遣留学生之多，达到了惊人的程度。国内废科举，兴学校⑹，好像雨后春笋，努力学习西方。我自己在青年时期，学的也是这些东西。这些是西方资产阶级民主主义的文化，即所谓新学，包括那时的社会学说和自然科学，和中国封建主义的文化即所谓旧学是对立的。学了这些新学的人们，在很长的时期内产生了一种信心，认为这些很可以救中国，除了旧学派，新学派自己表示怀疑的很少。要救国，只有维新，要维新，只有学外国。那时的外国只有西方资本主义国家是进步的，它们成功地建设了资产阶级的现代国家。日本人向西方学习有成效，中国人也想向日本人学。在那时的中国人看来，俄国是落后的，很少人想学俄国。这就是十九世纪四十年代至二十世纪初期中国人学习外国的情形。帝国主义的侵略打破了中国人学西方的迷梦。很奇怪，为什么先生老是侵略学生呢？中国人向西方学得很不少，但是行不通，理想总是不能实现。多次奋斗，包括辛亥革命⑺那样全国规模的运动，都失败了。国家的情况一天一天坏，环境迫使人们活不下去。怀疑产生了，增长了，发展了。第一次世界大战震动了全世界。俄国人举行了十月革命，创立了世界上第一个社会主义国家。过去蕴藏在地下为外国人所看不见的伟大的俄国无产阶级和劳动人民的革命精力，在列宁、斯大林领导之下，像火山一样突然爆发出来了，中国人和全人类对俄国人都另眼相看了。这时，也只是在这时，中国人从思想到生活，才出现了一个崭新的时期。中国人找到了马克思列宁主义这个放之四海而皆准的普遍真理，中国的面目就起了变化了。
中国人找到马克思主义，是经过俄国人介绍的。在十月革命以前，中国人不但不知道列宁、斯大林，也不知道马克思、恩格斯。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。一九一九年，中国发生了五四运动⑻。一九二一年，中国共产党成立。孙中山在绝望里，遇到了十月革命和中国共产党。孙中山欢迎十月革命，欢迎俄国人对中国人的帮助，欢迎中国共产党同他合作。孙中山死了，蒋介石起来。在二十二年的长时间内，蒋介石把中国拖到了绝境。在这个时期中，以苏联为主力军的反法西斯的第二次世界大战，打倒了三个帝国主义大国，两个帝国主义大国在战争中被削弱了，世界上只剩下一个帝国主义大国即美国没有受损失。而美国的国内危机是很深重的。它要奴役全世界，它用武器帮助蒋介石杀戮了几百万中国人。中国人民在中国共产党领导之下，在驱逐日本帝国主义之后，进行了三年的人民解放战争，取得了基本的胜利。
就是这样，西方资产阶级的文明，资产阶级的民主主义，资产阶级共和国的方案，在中国人民的心目中，一齐破了产。资产阶级的民主主义让位给工人阶级领导的人民民主主义，资产阶级共和国让位给人民共和国。这样就造成了一种可能性：经过人民共和国到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界的大同。康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。资产阶级的共和国，外国有过的，中国不能有，因为中国是受帝国主义压迫的国家。唯一的路是经过工人阶级领导的人民共和国。
一切别的东西都试过了，都失败了。曾经留恋过别的东西的人们，有些人倒下去了，有些人觉悟过来了，有些人正在换脑筋。事变是发展得这样快，以至使很多人感到突然，感到要重新学习。人们的这种心情是可以理解的，我们欢迎这种善良的要求重新学习的态度。
中国无产阶级的先锋队，在十月革命以后学了马克思列宁主义，建立了中国共产党。接着就进入政治斗争，经过曲折的道路，走了二十八年，方才取得了基本的胜利。积二十八年的经验，如同孙中山在其临终遗嘱里所说“积四十年之经验”一样，得到了一个相同的结论，即是：深知欲达到胜利，“必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗”。孙中山和我们具有各不相同的宇宙观，从不同的阶级立场出发去观察和处理问题，但在二十世纪二十年代，在怎样和帝国主义作斗争的问题上，却和我们达到了这样一个基本上一致的结论。
虽说西方各种社会学说都能在诸子百家中找到对应的说法，但是过于强调传统而轻视马克思主义对于毛先生和中国的影响我觉得也是一个不太好的倾向。不然真印了主席这句话了:我党多年来不读马、列，不突出马、列，竟让一些骗子骗了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物论，什么是唯心论，在庐山闹出大笑话。——毛泽东1971年3月15日
家园 马克思主义，即使根基，也是桎梏 辩证唯物主义，在俺看来就是动态的静态主义；历史唯物主义，就是发展变化的静态主义。
唯物，这个物的极限在哪里？哲学上，物质的概念是列宁给出的，就是不拘泥具体的形态，成了一种泛指的概念，而毛泽东又说物质无限可分，那么分到最后是什么，还是物质么？
马克思主义的逻辑基础，就是自然科学主义，科学不断发展，但马克思主义还是以十九世纪的科学逻辑为基础，这本身就与马克思的根本相悖，因为马克思的主义的最高成就，就是科学共产主义，马克思主义哲学，与马克思主义政治经济学，都是科学共产主义的理论基础。
大统一论，系统论，控制论，应该是近几十年最主要的科学理论，这些理论表明，世界的本源应该是能量，而世界并不是一元的，而是多元的。如果以这些科学理论为基础，建立一种哲学理论，来分析世界，很多问题都会豁然开朗。
辩证法，其实就是想象，思考，判断的方法，质量互变率，主要就是想象的方法，矛盾同一律主要是思考的方法，而否定之否定律主要是判断的方法。历史，则是一种偏重经验的实证。因此，辩证唯物论，与历史唯物论，在哲学上根本就没有大的突破，很多哲学家都认为，马克思不过是将黑格尔的辩证法，与费尔巴哈的唯物论组合在了一起。
在俺看来，马克思的最大成就，就是科学主义思维逻辑，这给无神论，和人本主义提供了坚实的基础。只是这种科学思维逻辑，应该与时俱进了，应该以大统一论，系统论，控制论为新的理论基础，创造出多次元的唯能论哲学体系，俺给起了个名字——系统唯我的唯能论。
国际共产主义运动，其根本就是战时共产主义，或战备共产主义，也就是在恐惧的大环境下，通过公有制为基础的配给制，来维系统治，这与马克思设想的共产主义，差距真是不小。
马克思主义是在西方生产混乱，剥削掠夺盛行的时代产生，主要是对那个时代的反思，并提供了解决问题的方案。马克思最大的本事就是忽悠，能把很简单的道理，弄出几大本书来，这种的德国人的缜密逻辑思维，真真是让人可敬，可叹，可畏。
俺自认为是科学主义者，人本主义者，却并不认为自己是马克思主义者，在俺看来，科学主义高于马克思主义，马克主义只是科学主义发展过程中的第一个丰碑而已。
家园 这个，我们在谈主席，又不是在谈马列 马列主义该怎么发展是仁者见仁的事，不过主席多次强调要学习马列主义，要多读马列，主席也说过，我不是生来就是马克思主义者，我信过佛，崇尚过无政府主义…… 主席自己是坚定的马克思主义者是毋庸置疑的。我觉得我们不必学古人事事往上古先贤套的坏习惯，给主席套上几千年前的光环。
我觉得马列主义最关键的不是如何看待这个世界，而是这么一句话：哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界。
而毛主席最看重的是：理论一旦为群众所掌握，就会变成改造社会改造世界的物质力量！
通宝推：龙眼,家园 马克思，孙中山与毛泽东 马克思与孙中山，从性质上讲是相似的。孙中山是革命的先行者，但不能说毛是孙中山主义者；马克思是人本主义，科学主义，共产主义的理论奠基者，也不能将毛说是马克思主义者。
毛曾自称是马克思主义者，这主要是那个时代的政治需要，其实马克思的理论存在，苏联的现实存在，对中国而言，都是有利有害的，以公有制和中央集权为基础的发展模式，无论是理论和实践的进一步发展，都必须集中到毛的身上，因为无论是马克思那一套，还是苏联那一套，都已经没有进一步发挥的可能了。
有些左派的学者，不知怎地，竟然杜撰出马克思的写作计划，想在马的逻辑基础上继续发展，这根本就不可能。真正左派的目的，不是为了打倒右派，而是为了另辟蹊径，找到一条引领人类发展新道路。
在这条道路上，马克思只是理论先行者，而毛却是继往开来的中枢。
马克思是属于他那个时代的，而毛泽东却是超越时代的，毛的著作较少，缺少体系性，但实践却极为丰富，甚至是人类文明史上的唯一，因此，只有创造一套新的理论体系，认识清楚毛的作为，先解释清楚事实，才能进一步有改变世界的可能。
马克思主义是毛的理论基础之一，但毛却不是马克思主义的信徒。
在俺看来，马克思的真理观，是客观真理，这是唯物主义的必然结果，而毛的真理观，却是主客共同的真理观，毛应该是唯能主义者，将外来的马学与传统的心学，实现了颠覆性的统一，仅凭这一点，毛就完成了革命性的突破。
通宝推：温雅颂,放牛郎,龙眼,
家园 列宁那个其实是有些抽象的概念 其实所谓的物质，自然学科领域物质比较容易理解，就是实际的物质（包括规律）。
社会领域的物质，主要就是指的实践，也即社会实践。所谓的实践，通俗的来理解，大致可以理解为行为。中国人将言行分开，马哲中的实践，大致就可以理解为这里的行（这个不是很精确，但是也差不多）。
至于这个行为，还分为个体行为和社会行为。通常情况下，一个具体的实践行为是两个方面都包涵（矛盾的两个方面），但是表现出来的往往是一个方面（矛盾的主要方面）。
你能理解劳动的二重性，那这个问题就很容易理解。说白了，就是二分法，就是任何一种实践行为，都具有两种性质，具体情况下表现为哪种性质，就要具体情况具体分析，因为要结合实际的环境。
科学主义者，包括人本主义者，根本的问题就在于否认社会行为，也就是否认人的社会属性，讲一切归结为所谓的人性。
但是人的本质是一切社会关系的总和，谈论任何一个个人，永远都离不开其社会关系而抽象的谈论所谓的人性（单纯的善或者恶）。
家园 1 - 小毛为什么要造老毛反，抵制并购亲戚的七亩田 变徵网友讲，中国的传统文人的传统理想就是“光宗耀祖封妻荫子”。这话一点没错，福荫子孙不但是中国的传统文人的人生理想，而且是中国的传统非文人的人生理想。而毛择东的父亲就是这么一个克勤克俭，勤劳致富，希望靠艰苦创业来福荫子孙的农民兼农民企业家。但他的不肖的长子，他一生为之奋斗而希望福荫之的石伢子－毛泽东却是很不领情，到了毛领袖晚年还时常做为反面教材来批判他这位勤劳致富的老爹。故事要从毛老爹年轻时代说起，话说在那万恶的旧社会（大俗词就不多说了）：
话说在满清时代的长沙府湘潭县，有个叫毛顺生的退伍老兵，经过多年的战争洗礼（是不是在湘军里镇压过太平军呢?），积攒了点小积蓄，当了农民外兼个体户。后来毛顺生成了地道的富农，大部分时间都用在做生意上。他雇了一个长工耕作和经营。农忙时也兼雇短工，并让孩子们和妻子都到地里劳作，成了韶山冲一个名副其实的“大财东”。
一次毛财东的堂弟毛菊生家境贫寒，不得以将赖以活命的七亩地出卖。毛顺生要买进这七亩地时，毛泽东和母亲都不同意。毛顺生的老婆是个吃斋念佛的大好人，拿儿子毛泽东讲话是个＂毫不利己，专门利人＂的善良而慈祥的母亲，平时经常背着毛财东施舍救济穷人。而毛泽东受其母亲影响也是一幅菩萨心肠，所以母子二人都十分反对这笔并购交易，希望毛财东能出于同宗情义救济一下自己的堂弟，使其渡过经济上的难关。
但毛顺生却具有农民的固执、商人的狡诈和丘八的蛮横。毛顺生嚷着说：“管他兄弟不兄弟，我是用钱买田。”结果还是最终并购了堂弟的七亩田产，按后来的成份划分，已经从富农跃居地主的行列了。而毛顺生讲的话仿佛也没错，勤劳致富吗，又不是偷的，又不是抢的。
但即便这样，此事还是让毛泽东刻骨铭心，耿耿于怀。解放后，毛领袖多次和堂弟毛泽连（毛菊生之子）谈起这件事，他说：“旧社会那种私有制，使兄弟间也不顾情义。我父亲和二叔是堂兄弟，到买二叔那七亩田时，就只顾自己发财，全无兄弟之情，什么劝说都听不进去。我后来思考这些事，认清只有彻底改造社会，才能杜绝这类事情，于是下决心要寻找一条解放贫苦农民的道路。”
那么毛老爹在他白眼狼儿子毛领袖眼里到底错在哪里呢？
这里的主要问题是出在生产资料私有制上面。龙眼不会装学术，就以大白话来谈谈自己的理解。
土地是生产资料，不是简单的生活资料，更不是易耗的消费品，数量有限，难于再生。对于所有者来说，很容易形成大鱼吃小鱼的局面，拥有土地少者在灾荒和其他危机面前比拥有土地多者更加脆弱，更容易通过土地买卖而失去土地。地球上的多数生产资料都是数量有限的，甚至是不可再生的，穷苦人一旦失去赖以生存的生产资料就很难翻身，大鱼越吃小鱼越肥，而小鱼越被吃就越瘦，形成马太效应。这就是道德经里讲的人类社会的自然现象：
人之道，损不足以奉有余。天之道，损有余而补不足。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
因此，毛老爹本身所做的并没有大错，这是人性的自然表现，但最后社会竞争的最终结果就是＇损不足以奉有余＇，以后不定哪一天，毛老爹也会被更大的财东，甚至洋财东给兼并了土地。
而毛领袖在这一点上则是有道的圣人，不但自己毁家革命，用有余以奉天下，而且建立起＂用有余以奉天下＂的社会主义制度。
而在西方多数国家，也是逐步确立了以递进税制为基础的＂以有余奉天下＂的福利制度。
通宝推：温雅颂,springisok,天棒门诊,青木堂主,芝娃娃,all4fun,侧翼,家园 用遗产税解决不就完了？为什么要流那么多无辜者的血？ 家园 这是典型的何不食肉糜之言 民国的地主阶级连民国法律规定37.5%的地租上限都不理睬。按小委员长陈诚的调查，他湖北治下的农民，种的稻子全部归地主，剩下种点杂粮才归自己。在这种情况下谈遗产税真是做梦。真是何不食肉糜。
你还是多读点书，比如对阶级的理解，民国大佬吕思勉的话就很值得一看。
超越私人利害的人，原不能说是没有，但治天下决不是一个去治，总是一个阶级去治，超越利害的私人，则闻之矣，超越利害之阶级，则未之闻。——吕思勉《中国政治思想史讲义·第四讲 儒家》（民国24年开讲）
不论什么时代，什么社会，总有一个阶级，其利害是和公益一致的。公共的利益，普通人口不能言，而这一阶级的人，知其所在；普通人没有法子去达到，而这一阶级的人，知其途径，能领导着普通人去趋赴；他们且为了大众，而不恤自己的牺牲。这一个阶级，在这个时代，就是革命的阶级。——吕思勉
凡一阶级，当其初兴之时，其利害，总是和大多数被原圧迫的人一致的。及其成功，即其取敌对阶级的地位而代之之时，其利害，便和大多数人相反了。——吕思勉
通宝推：楚庄王,家园 你最后一句说得对。
家园 这位不知道现在取消遗产税是“世界潮流”吗？ 香港“民主”之后不到10年，就“民主”地取消了遗产税（97前是港督独裁，97之后才玩选举民主这一套）。近20年间，亚太地区已有印度、马来西亚、新西兰及澳大利亚先后取消了遗产税。
很多人说苏联万恶，不过呢，从苏联成立到苏联发展壮大这段时间，其他资本主义国家民众的福利、权力是一天天变好，贫富差距也一度降低。当然，这和苏联无关，完全是资本家发了善心。
自从苏联解体，其他资本主义国家的福利政策就成了媒体抨击的养懒人了，10%最富最穷人口的财富比例那是一年高过一年了，部分国家的遗产税也开始取消了。当然，这个也和资本家无关，人家资本主义国家那是多么完善的“主要由市场决定价格的机制”。市场决定的，你敢说错么？
家园 没有无辜的血 彼时彼刻的中国，搬一张桌子都要流血。还遗产税呢？！
家园 遗产税是要议会通过，而当时的议会都是有钱人做议员 当时无论是国家议会，还是省议会，都是由有钱人把持，穷人多数连字都不认识，议会又怎么会通过杀富济贫的递增性遗产税呢？除非有血的教训，但血仇互杀一开端，就必然是以一方最终完败而收场。