主题：【原创】0 前言：关于世界观和信仰 -- 海碗

有人看，我很开心。

如果说心得，那就是真的希望有人能致力于寻找并获得真正的快乐；这要有前提：他得确认什么是真正的快乐；然后他得确认快乐的原因，并思考这些原因是否可以达成。

其实，慈悲和利他，应该是快乐的根源；犹如春天的种子之于秋天的果实。

于此佳节，普愿一起有缘者，皆能获得恒久的平安、喜乐。

先送花,再下载.

但是，却难以相信对本质、本体的各种感觉都是虚无。墙是坚硬的，坚硬不是虚无的，否则我就可以穿墙而过了。墙的坚硬如果只是我头脑中的一个概念，它来自于我的感觉，我为什么无法改变我头脑中的这个概念？

人类的经验已经肯定了人人会死，而不会有任何例外，那么，每个人都终将体验到自己的归宿。每个人都会经历到，只是无法将死后的经验给活着的人做个说明。所以这不只是一个思辨的事情，而是终将发生在每个人自身的经验。

那么，死亡之时，会发生什么呢？有些事情是可以参照的。一些溺水的人，会绝望的想用手去抓住某个东西，他的内心将充满恐惧。很多人死时眼不瞑目，充满了不甘。这些对很多人仍然遥远，那么您可以体验站在高楼的阳台或悬崖上俯视，是否会感到眩晕或恐惧；这对有恐高症的尤其明显，即使没有恐高症，很多人心里也会生起恐惧。如果还不熟悉，您可以试着去坐过山车。我想，您大概总有一种“恐惧”的体验。

而人在死亡之时，推测其面临的恐惧，大概要远甚于此。你站在高楼的阳台上生起的恐惧，来自于对跌落的后果的预期——粉身碎骨。但在濒临死亡的时候呢？一个人知道自己生命在消逝，但是却不知去向何方；他无法做任何准备，钱财、药物、亲人，都对另一个世界毫无帮助；就像一直在黑暗中一直陷落，却无法把握任何东西，这会有一种深刻的绝望感。

如果你承认存在这种恐惧的话，那么这应该是最不可避免的恐惧了。当然，这可能不是最大的恐惧，毕竟有些人宁可选择自杀，这说明有些事情，在他看来比死严重。但是只要人皆有一死，那么这是最不可避免的恐惧。那么，这种恐惧的原因是什么？

依佛教来看，这是基于对“主体”我的一种“实在”的感觉。我们感到“我”是一种实在的主体，而且，是命运的主宰者，是感受的经历者，是冲动的发起者，是幸福的拥有者，是伤害的承受者，是想法的表达者……而且，“我”与其他所有人都不同；“我”是独一无二的。我勇敢，我勤奋，我诚实，我无私，我爱，我恨，我伤心，我欢喜……这一切，都是基于一个“实在”的主体的。而且，在死亡的最后时刻，仍然不甘心、挣扎、乃至绝望、并经历巨大的恐惧的，也是基于这个“实在”的主体的。

如果你想彻底免于这种恐惧，那么这里就是佛教“空性”的价值。前面已经说过“我”的本质：我只是一个概念，纯粹是一个概念，无任何本质、实质性的存在；同时，“主体”的我是缘起的，这只是基于身体、思想、情感、认知等特征而抽象出的“概念”，绝不具备任何“本质”的含义或特征。

一个瓶子，砰的一声，摔到地上，玻璃渣四溅，这个瓶子就不存在了；因为形成“瓶子”的特征，都不再存在，瓶子的概念是无法维持的。但是“主体”的“我”不一样。因为佛教认可死后的生命的形态，这其实表示：虽然不再有基于肉体的认知，但是死后的生命继续会有新的认知发生；所以，那些形成“我”的“特征”，依旧会发生，虽然这些特征不同于生前，奇异而且在剧烈的变幻着，并同样带给你惊喜、希翼、恐惧等经验。这有两个重大的含义：（1）你不用担心“我”死亡，因为“我”无本质，所以“本质”上不会有个东西死亡；（2）“我”还会经历全新的、变异的认知，这是无法被斩断的；而且，“我”是基于这些认知而被意识重新“建立”的，所以“我”的概念会被重构、延续。

佛教认为，在死亡之后，借助禅定的力量，以及对“业果”的实践，佛教的修行者最终能免除一切“恐惧”。因为“我”无任何本质的存在，所以无需担心什么东西会死亡、消失；但是，全新的认知一直在发生，其中的感受有苦、有乐，但却没有“实质”的“感受者”，所以，绝望、挣扎、恐惧就不必要了。这是为什么佛教能够“彻底”的免于恐惧。

而且不止于此，佛教认为生命所以会“转世投胎”，恰恰是因为死后的生命形态，认为“我”是“实质性”的存在，而不能免于绝望、挣扎、恐惧，并在死后的幻象中，不安分的追寻、奔走，并因此而投生并获得新的生命，而完成轮回。但是，当一个修行者识破、确认“我”无本质性存在，而只是从“缘起”的现象中建立的概念，他可以免于恐惧，并能够消灭一切冲动，从此得以免于投生，不再获得新的生命，而得以免于轮回。

这也是《心经》中“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃”几句话的意思。菩提萨垛是大乘的修行者；“般若波罗蜜多”即是从“缘起”中了解“空性”的智慧；“涅磐”即解脱。这即是佛教“缘起性空”哲学的意义所在。

如果您看明白了，会有一个问题：你愿意解脱吗？您可能认为轮回是很好的，有风花雪月，有美酒佳人。没有轮回，这一切都没有了。“解脱”的意义在哪里呢？所以要做些补充说明。

佛教的看法是这样子的，就像前面介绍不同层次的快乐体验，已经说明：色界的天人看待人世间的生命，犹如人看待垃圾堆中的虫子；那么那些解脱的生命看待天人，也犹如人看待垃圾堆中的虫子。所以这是一个既然可以生而为人，那么还要不要继续体验虫子的快乐的问题。这实际上是一个有没有比您想象中的“风花雪月、美酒佳人”更高的享受的问题。这个前文说过了。

另外一个是“自由”。关于Freedom，你可能会想起《勇敢的心》中华莱士最后的那一声呐喊。但什么是真正的自由？轮回中是没有真正的自由。你身体的机能，连鸟和鱼都有不如，更不要谈能免于衰老、病痛、死亡的痛苦，即使是饱暖都未必能恒常满足。

佛教认为存在两种自由，这就是佛教大小乘的区别。小乘的自由是不再进入轮回：因为轮回不自由，我也不想做条虫子，所以我不玩了。大乘的自由呢？是选择回到轮回，做条虫子继续玩，而且必须如此，因为这是真正的“慈悲心”的约束，目的是为了把更多人带出轮回。但是，大乘选择重返轮回做一条虫子，要求他必须有能力把轮回当作一场游戏，他得玩得起。这个能力就不多说了。总之，小乘的目的是脱离轮回，大乘则基于“慈悲”而重返轮回，但他有能力把轮回当成一把游戏。这是相对小乘更大的自由。至少，解脱者可以回来，选最好的父母，和最合适的lover在一起吧，如果泡个美眉都屡战屡败，这根本就是缺少自由。

到这里，已经把所有的“快乐体验”乃至佛教“终极”的解脱体验，简单地说明完毕。

上一节提到来自情感体验的“幸福感”，说明了其因素在于“尊重”“谅解”和“奉献”等。同样，佛教认为快乐的体验是可以塑造的。但是，佛教应该不赞成追求爱情和俗世的感情，这有好多种原因，比如世俗生活和追求纯粹的、出世的精神体验会有冲突；然后，世俗的情感体验一般难以持久，而佛教所追求的快乐体验需要是长久且稳定的。还有其他原因，不多做解释。

但是无论如何，只要幸福体验是“缘起”的，即具备条件就能生起的话，那么，问题就是如何去创造条件。佛教具体的实践方法，就是佛教的“慈悲观”。这里不多做解释，您一定听说过“大慈大悲”等说法。

为了互相参照，这里将“慈悲心”和前面的“爱情”做个对比。佛教的“慈悲心”是遍及一切众生的；爱情不一样，爱情只针对一个或几个对象；这是因为一般来说，情感可以不止发生一次；虽然如此，但也绝不会很多。

爱情需要“欣赏和尊重”，尊重源自对对方“闪光点”的认知；佛教则认为一切众生都应该尊重并感激；尊重与感激也是慈悲心能够发生的基础。佛教当然有恭敬一切众生的理由，而且这种理由是恒久存在的；不过这里不做说明了。

爱情需要“谅解和牺牲”。佛教的慈悲心也同需要对众生生起悲悯，并要誓愿度尽众生。所以有“我不入地狱谁入地狱”这么一句话。这应该有足够的牺牲精神了。

总之，如果世俗的情爱中可以获得幸福感，那么，基于同样的理由，慈悲心及实践，也应当能够生起类似的“快乐体验”，如果这是从内心发起的真实、深刻的情感的话。佛教的修行为了促使这一点发生，会借助于“禅定”。前面解释过禅定；依靠禅定，可以获得更专注、更警醒、更灵动的心，这种心更有力量、更有能力保证特定的情感会得以发生。而且，如果你接受基于尊重、谅解、奉献，世俗的情感会发生，那么，佛教也一定会有基于慈悲的某种情感发生。而且，这也是符合佛教的“因果”观的，慈悲心的实践是播种，将来的果实就是快乐的体验。

世人对佛教的误解之一是认为出家人的内心应该“平静”，乃至于像“枯木”一样了无生机；而所以要出家，正是为了避免“红尘”之中的情感。但是，基于慈悲的实践，却是必须要避免这一点的。而且，慈悲的实践到了一定程度，那么必然有类似的“幸福体验”发生。但是佛教有自己的术语来表述，就是“轻安”“喜乐”。

佛教的“幸福体验”，或者说“轻安”“喜乐”，来自身心两方面，所以有时称为“身轻安”和“心轻安”。既有基于感官的快乐体验，也有基于“意识”的快乐体验。世间性欲的“高潮”是一种快乐体验；但佛教的“身轻安”在层次会深度上，据说远远超过“高潮”的体验。

爱情顶多是对一个人、一辈子，佛教的慈悲心是对所有的众生，而众生据说是不能度尽的，所以慈悲心将可以无限延续，这样相关的体验也永不会终结。

但是归根结底，所有的“快乐体验”得以发生，都是基于“意识”中的概念。佛教认为概念是“可塑”的，所以佛教的修行，主要就是“塑造”特定的概念；概念的塑造过程，在某种程度上，也是塑造特定世界观的过程。这基本上就是“修行”的精髓含义。

佛教的慈悲观的实践，一样要塑造各种概念，比如尊重众生、悲悯众生、乃至不惜牺牲的利他（典故如舍身饲虎等）。而且，为了强化、坚固这些概念，必须借助于禅定；很大程度上，也正是因为禅定的力量，所以各种体验才在深度和层次上，超越世俗无数倍。你如果想了解禅定，可以从网上查找《童蒙止观》的白话版，很容易懂。所有这些体验，应该就是佛教以及其他一些宗教具备生命力的原因。

当然，您对宗教可能没兴趣，我必须得了解这一点；但是，任何人却无法否认对“快乐体验”的天生的欲望。所有人辛苦一生，难道不都是为了更好的生活吗？很多人也都在以巨大的心血，去经营自己的感情；即使你认定一首歌曲是“经典”，也只是因为这首歌曲给了你不同的体验。我们毕生都在追求各种体验。所以，那些事业有成、有钱有闲的人，如果从理性出发换个角度，去获得更丰富、更深刻的“快乐体验”，是完全可能的。玩豪车、更多的女人、海天盛宴、收藏，可以带来某种乐趣；但是如果你悟性和智力都够，那么同样的代价，足以让你获得更高程度的体验。

佛教团体及信徒，在慈悲观及实践上，整体上并非是乐观的。有些人进入佛教不过是为了谋生，他的概念和世界观，和世俗未必有明确的区别。但这样获得佛教的某些体验是不可能的。他必须先培养出特定的“概念”才成。所以有句话是“信为能入、智为能度”，仅仅有信仰是不够的，何谈缺乏信仰；而且，一定要了解“苦乐”体验背后的“因缘”才成。

基本上，佛教承认两种智慧，一种是了解“缘起”的智慧，例如了解苦乐”体验背后的“因缘”；一种是了解“空性”的智慧，即应当了解事物没有“本质”。关于空性的智慧，即“性空观”，前面已经解释过了。

从了解苦乐的智慧，可以获得基于“慈悲”观的“快乐体验”，这里已经做了解释。但是了解空性的智慧有什么意义？这具有最深刻的意义：如果没有这种智慧，则根本不会有佛教所认可的最高的“解脱”的体验。下文予以说明。

回到苦乐体验的问题。这一节试着分析：对于来自意识的快乐体验，是由哪些因素导致的？其发生背景和原因是什么？为了理解这一点，以恋爱中的情感体验为例子；因为这几乎是一般人所能获得的最强烈的关于“幸福”和“快乐”的体验。当然，亲情、友情，也能获得特定的情感体验。我们接下来分析情感体验发生的背景和原因。

一个风华正茂的女孩子走到路上，带着微笑，一脸幸福。你可能会不由自主的想到：嗯，这妞可能恋爱了。当然，对于哥们也是一样的。恋爱会带来深刻的情感体验和幸福感。我如果说这种体验主要来自于内在的意识，理由应该是充分的：因为两个人在恋爱之前，可能已经认识了很久；但是，所有的情感体验，却只能在恋爱的过程之中才会发生。

有些人说爱情不需要理由；佛教是不承认的。佛教接受因缘前定，甚至认为这一生相处的感觉，都是被往世的因缘决定了。这也解释了为什么两个人会彼此看得上眼的原因——“缘分”。当一个人发现对方对自己“有意思”之后，互相的评估和考察就开始了；基于各自对对方的印象，决定了交往是否能持续。这个过程并非同步，可能一方已经陷进去了，但另一方可能还没感觉。这时，陷进去的一方，可能是要经历一些特别的情感，如果你理解单相思的话。我猜这应该不是很稀有的体验。

然后，要么一方陷进去，要么双方都陷进去的。“陷进去”是从被对方“打动”或“感动”开始的。而被“打动”的原因是什么？这个不能一概而论。可能是一个特别的眼神或一丝微笑，可能是照在对方鬓角发丝的阳光，可能是对方的表白或某个行为……总之，对方的某个“行为”让您感到“很顺眼”，你对此很“欣赏”；总之，您认为这个行为很好。说到底，“很好”的意思，就是符合您的“价值”评判。当然，“价值评判”的标准来自您的“世界观”。这个一开头有介绍，此处从略。

那么，一场“恋爱”居然是从迎合了“价值观”开始的？我自己认为：是的。但是，虽然结论如此，具体可能稍微复杂一些。我曾发现有个妹子似乎对我有点意思，可是后来我努力争取的时候，却失败了。多年后得到一句解释：“那只是一瞬间的感觉……”，我为此有一种要吐血的感觉：妹子，您下钩的目的，原来不是为了钓鱼啊！但是我终于也理解了：“价值评判”可能是某一瞬间晕头的结果；价值评判可以重做并不断被校正。这是我很痛的领悟。

然后，以前人结婚是靠媒妁之言，所以发展感情是从婚后开始的。不过，能否成功地发展出感情，我依旧相信：一定要从对方迎合了自己“价值判断”开始。总之，你绝对不会与你眼中的“废物+混蛋”发生感情的。你可能会反问我：大哥，你如何解释段誉的妈妈和段延庆的关系？以及逆反的孩子，专门找流氓来恶心爸妈？我承认：兄弟你很犀利。但从哲学的角度出发，段延庆本身能满足“报复”的价值，但是说有感情就多余了。这就是解释了。

价值判断，是发现了对方身上的闪光点(优点)。这对恋爱的当事人具备有什么意义呢？有很重要的意义，因为这是“是否可以托付终身”的依据；你假定你毕生的幸福，都可以寄托于此人身上。如果你从对方身上发现的闪光点越多，你“托付终身”的意愿可能就会越坚决；乃至于，对方成为你的“终极寄托”，你的所有的痛苦和快乐，都取决于他。爱情并非都是甜蜜和幸福的；因为你愿意寄托，对方还未必愿意呢；但是，如果你确信你的“幸福”终于有了依靠，那么，内心一种深刻的“幸福感”和“甜蜜感”，是可以从此生起的。

那么，这种幸福感背后到底有什么呢？如果仔细分析的话，应该会有很多种因素。

（1）欣赏和尊重。欣赏、尊敬或尊重，意思差不多。总之，尊重是基于对方身上的“闪光点”而生起的。对方的某种美丽可能让你无法直视，对方的诚实和敦厚让你感动，或者对方的智慧让你产生信心……所有这些，都会让你感觉：和这样的人在一起，是值得的，是有意义的。这些“闪光点”，是一个人的卓越之处，会带给相关的人以饶益或快乐。一个人所以值得尊敬，是因为他具备“闪光点”。

（2）关心和谅解。关心是基于尊敬的深一层的发展。因为你尊重他，所以你的每个行为，可能都要考虑对方是不是开心；所以，你会非常在乎对方的想法，你最不愿意的，是对方不开心，更不要说有意去伤害对方。你真诚的站在对方的立场上为他考虑。如果对方的一些想法不合你的意思，只要不很严重和出格，你一般也会给予谅解。

（3）奉献和牺牲。总之，你愿意付出，甚至不期望回报；其实也不是不期望回报，对方开心，会使得你更加开心。

基于上面所列的这些因素，我认为爱情是“功利”的。“功利”是指具备“目的性”；这里的“目的性”主要是指“想和对方一起生活”。我们只愿意和“具备闪光点”、符合我们价值评判的人生活在一起，而不愿意和一个“废物混蛋”在一起；为此，我们花费许多心思经营爱情，其实是在经营自己的幸福；我们直觉到：若不付出尊重和关心，乃至做出奉献和牺牲，我们也许无法赢得爱情。

但是功利的爱情，却也带来“幸福”感。那么，究竟是哪些因素带来幸福感？其实应该与三个因素都有关系。（1）欣赏和尊重一个人，实际上是会让自己变得谦卑；这是后二者得以发生的原因。为了和你所欣赏的人在一起，你必须做出交换。交换的方式如下：（2）关心与谅解：暂不考虑自己，而关心另一个人；同样还有（3）奉献和牺牲。这里应该并不难理解。你可以设想一下，如果拿掉其中任何一个，看看这种感情会成为什么样子。我想，你应该懂得。

我们通常把关心与谅解，以及奉献与牺牲，看作是一种高贵的品质。但与其说我们是被爱情感动，还不如说我们是被这些品质感动。这些感动甚至无需对方的反馈或酬答，很多人自己就会为自己感动，这是为什么很多单相思会发生并持续很久；这也是何以有些人失恋之后难以自拔的原因；这也是有些人在恋爱之中会自虐等的原因，比如割伤自己、让自己形容憔悴。

而且，我思考这个问题，有时候觉得，这里的关心、奉献和牺牲，未必与品质是否“高贵”有什么关系。这不过是一种交换，通过这种行为，可以表达：因为我欣赏你，所以我愿意和你在一起，那么，我愿意为你付出这么多。但无论如何，我们表面上不再是仅为自己考量，不再那么自私。所以称为“高贵”的品质也未为不可。

赢得对方的感情，然后两个人亲密的在一起，一开始会有前所未有的幸福感，你我应该都懂得。因为两个人从陌生开始，经过试探、碰撞、磨合，打开壁垒，向对方开放，这个过程本身就是不一般的体验，充满了新鲜、惊奇，伴随着坦诚、勇敢和探索的欲望，而且可能是以一生为赌注。这是不平凡的体验，所以幸福感并非幸致。

但是，一开始两个人还知道互相珍惜；但是很快就不会了。所以，下面是悲剧之预言，常见的说法是：婚姻是爱情的坟墓。其实未必等到婚姻，很多人相恋一段时间就分手，都是相似的过程。最可惜的是：如果爱情是伴随快乐和幸福感的，那么，这个坟墓同样也是快乐和幸福的终止。

世间绝大多数情感，最终都要从绚烂归于平淡。但是，也肯定会有例外。前面说过了，佛教不接受宿命论；佛教接受一切现象背后皆有原因。我们这一节，一直在讨论“快乐体验”的原因；而且一直认为，只要原因还在，那么快乐就应该一直都在；“幸福感”也应如是。如果幸福感失去了，那么，也一定是产生幸福感的原因“失去”了。

当我们去反思爱情的坟墓何以会发生的时候，首先要认识到：维持情感体验的“幸福感”的关键在于：一定要维持对“闪光点”的认知，甚至要不断强化；然后“尊重”就会得以维持，然后谅解和奉献也都会得以维持，然后相关的情感体验也会得以维持。所以世间有句话：“女为悦己者容，士为知己者死”。悦己者，是有人欣赏自己的才貌；知己者，是有人欣赏自己的价值。总之，有人欣赏自己，才值得你为对方去付出。你不欣赏对方，对方也感觉不到你的欣赏，那么所谓谅解、奉献、牺牲，根本无从谈起。那么，爱情不死才怪。

那么，想维持感情不平淡，那么双方在对方的心目中，都应具备“尊重”的“特征”。如果你每次想到对方，都有“概念”说：哇，我太太是多么难得的贤妻良母啊，她那么体贴、温柔，皮肤依旧细腻，对孩子也无比耐心……你能这么一直说服自己，那么这种感情或许会比较耐久。

不过，这似乎依然是困难的。你太太会挖鼻孔，会和你吵架，还有很多观念冲突，在这些过程中，情感褪色；最后纯粹是为了家庭、孩子、习惯而继续维持在一起。平淡了，但不表示过不下去。

但是，幸福感离开“欣赏和尊重”、“体谅和牺牲”，是无从获得的。而且，这些“欣赏”或“牺牲”，还必须得是基于“概念”，自愿、真诚的发起的。所以，如果说快乐体验是“可塑”的，那么可塑性就在于此：到底能不能从两个人的相处中，一直维持对对方“具备优点”的“概念”的认知。

总之，归根结底，还是“概念”。精神疾病的根源是“偏执”的概念；幸福的“情感体验”背后需要“欣赏和尊重”的概念。如果回到佛教的修行，也都是在“塑造”“固化”某种概念。所以下一节是佛教的某种实践，或许可以作为这里的参照。但是，无论如何，这里应该已经把情感体验中的“幸福感”及原因做了说明。最后，我对世人能够维持长久的“幸福感”并没有信心；因为，佛教想“塑造”并“维持”特定的概念，也并不容易；这需要长期的“修行”，而且要借助于“禅定”。

但是，无论如何，这一节解释了“幸福体验”的原因，并对如何获取情感体验、并维持幸福感，以及维持多久，以及你能不能获得幸福的情感体验的原因，实际上都做了说明。我祝愿天下所有有缘分的人，都能洞察幸福和快乐的原因，并获得最深刻、最长久的幸福体验；毕竟这几乎是世俗体验中最好的了。

前面有几节，提到了“概念”如何发生。总之，概念是意识对一些“相关特征”的总结和抽象。我们水的概念，是从水的特征而界定的。乃至对主体的“我”，也都是基于特征而界定。总之，所有的“概念”，都是基于特征而界定的。美女有美女的特征；坏蛋有坏蛋的特征。也正是因为“特征”，一切概念才区别于所有其他概念。所以，水不是火，不是土，也不是其他任何一种“东西”。

上面的话是老调重弹；必要性是因为要说明：各种行为模式，都是被“概念”所决定的。为了便于理解这一点，下面会举例说明。

我们有很多快乐或痛苦的体验，并不完全取决于外在，而同时也取决于我们固有的看事情的态度和方式；换句话说：都是概念所决定的。很多人都经历过分手乃至生死诀别，当事人往往会很痛苦，但是作为外人，我们往往劝对方“要看得开”“天涯何处无芳草”等等。所以我们都知道：如果你看得开，这个事情本身就不会那么困扰。让你“看得开”，是让你接受“这个事情没你想象的那么重要”。在某种意义上，这是让你纠正某种“概念”。

现在很多人面临各种精神疾病，比如各种强迫症，以及抑郁症，以及各种奇怪的“偏执、妄想病”；这些基本上都是源自意识的异常现象。正常人对事情的发生，会有正常的、合乎常识的推理或理解；会对事情的价值，做出符合情理的分析。但各种精神疾病则不然。洁癖算是一种强迫症，比如总是感觉到手很脏，所以会一直洗手、乃至洗破；这是因为意识“固执地”认为“手很脏”；而失恋的痛苦乃至疯狂，是因为当事人意识中认为“对方”对自己太重要，离开对方几乎无法生活。我们应该可以了解这些“偏执”背后的焦虑与痛苦。如果我们了解意识的运作过程，理解这些症状，应该并不是太难。

这些精神疾病，治疗起来有方法吗？有的，这需要矫正其“固有的观念”。但是难度在于，矫正“固有观念”并不容易。如果任何人都愿意接受事实和真相，事情可能就简单了；但接受事实和真相，对很多人非常、非常地困难。我和不止一位抑郁症患者打过交道，和他们交流时，他们的思路，在自己的轨道上跑得很熟悉；如果你想使他离开原有的轨道，那几乎是一场拔河，而最后好像是我自己，感觉心力要耗尽了。我对此感到相当畏惧：理性遇到偏执，和秀才遇到兵，差别似乎不大。总之，对于精神问题，不是每个人都能找到自己出路；但出路应该是存在的，关键是当事人自己要准备好改变才行。

但是，我们“正常”人，果然就一切“正常”吗？未必的。正常人也有很多痛苦和困惑。其中例如“独自生闷气”。你对某人极度愤恨和不满，所以一个人闷闷不乐。但是生闷气丝毫不影响你所憎恨的对象；而且，直接破坏的是自己的心情，也丝毫无助于事情的解决。总之，“生闷气”几乎找不到任何利益。但估计大多数人都摆脱不了这一点。类似的是“骄傲”。几乎没人喜欢一个夸夸其谈、盛气凌人的人；这种骄傲的感觉，无助于维持正常的人际关系。但是骄傲却非常容易生起。

一个理性的人，如果他肯做检点，也许会发现骄傲、愤怒等情绪，其实根本没有什么意义。那么，他的行为方式，可能会因之改变。但是，当他发现“骄傲”“愤怒”等情绪毫无意义的时候，已经是具备了新的“概念”，或者说是对“固有概念”做了某种程度的矫正。这是“概念”决定行为方式的意思。

如果精神障碍或异常，是来自对事情的理解和评价；那么，只要我们对世界的认知和评价，并不符合“真相和真理”，我们就不是真正意义上的正常人。或者说：只要的我们的“概念”或世界观有错误，我们的行为方式就必然有错误。也正是因为如此，我们必须基于“真相”，对自己“固有”的概念做矫正。然后我们才可能发展出全新的行为模式，乃至能够真正离苦得乐。

当然，这里的真相首先是关于“苦乐”的真相。离苦得乐，才是我们最深刻的追求和动机。我们所以骄傲，因为我比别人强；我们所以愤怒，因为对方很混蛋。这些事情并非全都是错误的认知。但是，你必定还是想快乐的。虽然你知道这把刀很锋利，但你不会想着割自己一刀试试看，因为这很疼。那么，如果你理解“骄傲”和“愤怒”没有利益的话，那么，即使你高人一等，这也会想法避免骄傲；同样，即使别人是个混蛋，你也会刻意避免愤怒。这是另一种行为模式。

总之：“概念”决定了行为模式。行为模式包括思想模式和具体言行；但言行都是从思想模式而来并受思想支配的。行为模式决定了情感体验，并导致各种结果。为了更深刻的说明这一点，下一节试图解释哪些“概念”导致特定的“快乐体验”。例子是世俗恋爱之中的情感体验。

补充说明：关于“概念”决定行为模式，行为模式决定情感体验，关键在于“概念”是可塑的。因此，情感体验也是可塑的。为什么概念是可塑的呢？因为每个人可能都具备两面性、暂时性的特征。他可能对家人很苛刻，但对外人很宽容，这是两种态度，而且融于一身；他前一刻还勃然大度，但不久后就非常自责，这是“暂时性”的特征。我们对人的很多概念，往往都是取其一种特征作为“标签”，就塑造了这个人是“易怒的”“严苛的”等概念，并从此决定了对这个人的印象。概念的可塑性在于：完全可以强化另一种特征，比如“宽容的”“善于自省的”等，并从而彻底改变对这个人的印象。然后行为模式也可以改变。这是“概念”可塑性的解释。

• 试试看以下的方法？

我们近视眼看不清，那么戴个近视眼镜就能解决；如果嫌不美观，可以戴隐形的，1000度也是小意思。我们渴了，需要喝水，然后就不渴了……这是我们最习惯的方法。但是，这并非唯一的方法。不依赖外在因素，而改造感官自身，也是一个方法。现在有近视矫正手术，但是据说可能有后遗症；但是，这算是不依赖外部因素，而纯粹是从感官下手的矫正方法。

但是，我们生而为人，感官的局限性生来就被决定了。我们只能依靠人的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等能力来获得体验。这些能力受制于人类的机体，甚至连动物都比不上。我们不能像老鹰那样飞；鹰的视力甚至可以从天上发现草丛的老鼠。我们也不能像鱼一样在水里游，跑得也没有豹子和猎狗那样快。

当然，如果允许您做个抉择，您可能还是会选择做人，毕竟人是万物之灵；像鹰一样飞，像鱼一样游，虽然是很好的，不过世事难两全。但是，佛教看法有所不同，佛教认为存在六道，其中人道不是最快乐的生命形态，最快乐的生命形态是天道。《天龙八部》你读过的，天、龙这八种东西，就是八种生命形态。

总之，虽然这一生的“感官能力”可塑性是很低的，但来生是有机会的。这是佛教和印度教所共同承认的观点；更好的生命形态，是很多佛教徒和印度教徒毕生的追求；所以他们基于信仰，更多的把幸福和快乐寄托在来生。在他们各自的信仰当中，这应当是自洽的，但这里我并不想对来生多说什么；因为大多数人并非佛教徒。但是从介绍知识的角度，我尽量面面俱到；鉴别与接受，是各位自己的事情。

大多数人对来生根本不愿考虑；那么，在今生就改变感官的苦乐体验，有没有方法呢？依佛教的观点和实践，这还是有的。方法是“禅修”；也有称为“打坐”“冥想”。

禅修的方法不仅是佛教有，印度教也有，道教也有。这里有很多现象和体验，并未进入科学的研究范围。你一定听说过印度的瑜伽大师的能力。他们可以长时屏住呼吸，身体柔韧性极佳；至于粗浅的课程，你参加各地的瑜伽课程就可以获得了。

因为这里有很多宗教性的实践或体验，并且远离世俗社会的认知，所以我就不多做介绍了。对于有兴趣的人，我可以提供部分线索：你可以在网上查“印度瑜伽”“拙火体验”“童蒙止观”等关键词。然后你在相关结果中不停跳转就是了。但是估计对这些内容有兴趣的人应该极少。从世俗社会进入这些宗教实践，几乎意味着他的生活要面临一个急刹车或激变；另外，必须有明师指点，忙修瞎练是很危险的，所以很多武侠里都警示过了：小心走火入魔。这并非毫无依据，而且这就是所谓“门槛”的意思。

佛教认为存在不同的修行方式，都可以改变感官的机能。有些特别的修行，认为存在气脉，气在特定的气脉中运行，会导致特定感受的发生。而通常的佛教禅定，是从训练专注力、警醒力下手的。当这种能力到一定程度，气脉也会发生变化。不论是自行发生，或者是人为操控，都可以导致“感官机能”发生变化。在修习禅定的时候，当获得“初禅”，就可以得到“色界”体验。

我不想涉及很多术语，但是这里还是勉强说一下。你一定听说过“跳出三界外，不在五行中”这句话。佛教的三界，是指欲界、色界、无色界。其中我们人类、动物都生活在欲界；但是天人生活在色界和无色界。他们“色界”天人都是“光蕴”之身，不是我们欲界的肉体之身；这种身体，刀子是割不伤的，而且，基于这种身体的体验，远比欲界的肉体来的细致和深刻，所以天人看待欲界人类的快乐感受，类似于人类看待垃圾堆里生活的虫子。刘慈欣的科幻中提到“电磁生命”，那么，你就把色界的人来，当作是一种“电磁生命”好了。

下面是一些知识性的解释：当经过禅定修习，获得除禅的体验之时，此人的体质会发生变化，乃至于饮食及消化、对冷热的感受都会不一样；其他各种体验也有很多，恐繁不列。这些体验，据说与人间的性爱相比，大概不具备可比性，这是肤浅和深刻的区别。有兴趣的人，自行去搜索“禅定”及修行方式，自己去研究。前面所列的《童蒙止观》，出自中国佛教天台宗，基本上就是中国僧人的禅定的修行手册。

我要说的这些，虽然您听来可能感到还是有距离；但是实践者并不是少数。佛教三学是“戒定慧”，定就是“禅定”；出家人不打坐，简直是有失本分。但还是应该说，禅定的修行是有很高的门槛的，绝不是随便试着做一做就能获得某种感受；不过，我还是建议您有机会的时候能试一试，比如，参加一下国内外某些寺庙的“禅七”等活动。说不定您会获得特定的人生体验，能体验到生命中从没有过的静谧、安详、宁静。

总之，人活着一辈子，衣食住行的满足，只是最基础的满足。如果勉强将各种满足分出层次，那么：衣食住行的满足，是最浅层次的满足；尊严及成功的感觉，算是第二层次的满足；深刻的情爱或感情，算是第三层次的满足；禅定体验算是第四层次的满足。但是，基于禅定体验，可以获得其上的更高的满足，后面会解释。前三个层次的满足，都可以从世俗的生活中获得；但是从禅定体验开始的满足，就很难在世俗生活中获得了。不是完全没希望，是很难。

上面所列的各种满足，已经超出了感官层面，而涉及到意识层面。所以，下面我们分析意识层面的满足和快乐，以及其可塑性。