主题：【话商君】说战国 九，关于宴会赋诗（下） -- 履虎尾

孔子同“诗”关系极为密切，据说，《诗经》就是孔子选编删改而成的。《诗》是孔子教学内容“六艺”中的一个。孔子欢喜说诗，欢喜劝人学诗，对弟子更是耳提面命。话说得多了，个别学生便产生了疑虑，于是就有了下面的这个故事。

弟子陈亢，想着先生大概会给自己的儿子孔鲤“开小灶”，就去询问师弟：“伯鱼啊，这几天先生有什么单独对你的教诲吗？”孔鲤回答：“没有啊。”陈亢说：“前几天你和先生在院子里单独相见，都跟你说啥悄悄话啦？”孔鲤回答曰：“第一次父亲问我：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘还没有。’父亲说：‘不学诗，就不能言谈应对。’我退下来就学《诗》。另一次问我：‘学《礼》了吗？’我说：‘还没有。’父亲说：‘不学礼，就没有立身的根本。’我就退下学习《礼》。就是这么这两件事。”陈亢听了感慨万千，说：“我只问一句话却知道了三件事：知道了《诗》的重要；知道了《礼》的重要；还知道了正人君子从不偏爱自己的孩子，对所有弟子一视同仁。”这个典故，就叫做“趋庭鲤对”，出自《论语季氏》。

在《阳货》篇里记载，孔子再次教育自己的儿子说：“你学习《周南》、《召南》了没有？如果不学习《周南》、《召南》，那就像空对着墙壁而站立着一样啊!”

《论语》中，有关“诗”的记载可谓比比皆是。

在《泰伯》篇里，有“兴于诗，立于礼，成于乐”。

在《述而》篇里记载：“子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”

在《子路》篇里有：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为！”

在《为政》篇里是：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

在《阳货》篇里，更有一段直接叙述学诗目的的话，孔子教诲弟子们说：“年青人为什么不认真学习《诗》呢？《诗》的用途非常广泛，它可以触发感情志意，可以观察世界，可以交结人物，还可以抒发怨愤不平的情感。说近了诗可以侍奉父母，远了讲诗可以侍奉国君。最起码的，通过学诗可以增长见识，多认识动植物的名称吧。

原文是：子曰：“小子，何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

诗的用途如此广泛，可是，在社会生活中，又是怎样具体的运用呢？《论语》中有两个例子，通过这两个生动的例子，孔子把诗的具体用法形象地教给了我们。

第一个例子在《学而》篇。子贡向老师请教说：“贫穷却不谄媚，很有骨气；富有却不傲慢，仗势欺人。老师，能做到这一步就很可以了吧？”孔子回答说：“是的，基本可以了，但是还不够，还应该更前进一步。贫穷却开开心心，富有却彬彬有礼。”子贡明白了，说道：“人不能自满，要继续学习，要不断地磨练，《诗经》里说，‘如切如磋，如琢如磨’，就是这个意思吧？”孔子非常高兴，说道：“已经可以同赐（子贡）谈论《诗》了，他居然能够能有所发挥，告诉他如何去，他就知道怎样来了。”

原文是：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云，‘如切，如磋，如琢，如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言诗已矣，告诸往而知来者！”

子贡所引用的这四个比喻出自《诗经卫风淇澳》：

瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。

原诗共三章，这四个比喻出在第一章，翻译成白话，就是：“淇水河湾，翠竹竿竿。英俊少年，如象牙圆润，如翠玉一般。庄重轩昂，大方威严。如此君子，叫我如何不思念！”

“如切如磋”，是对骨器牙器的加工；“如琢如磨”，是对玉器的琢磨。诗中“如切如磋，如琢如磨”这四个比喻，是用来形容英俊少年的外表的。子贡借用这句“淇澳”，来比喻人要经常学习，加强修养，不断地磨练自己，提高自己。学习提高的过程就如同骨器玉器的仔细加工一样。子贡的比喻非常确切，因此得到老师的夸奖。孔子教导弟子，宴会赋诗，就是这样来赋的。

在《八佾》篇里有另一个更形象的应用“诗”的例子：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣！”

子夏在此引用了三句诗，前两句或出自《诗经卫风硕人》，这是用来刻画描写卫庄公夫人庄姜美貌的句子。原诗第二章共七句：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！”末尾两句同子夏所引的前两句相同。子夏所引用的第三句“素以为绚兮”不知出处，或许这三句是出自另外的一首诗？不知道了。

子夏所引三句诗以及子夏同孔子的问答，历来有多种解释。俺履虎尾也试着解释一下：

“巧笑倩兮”，巧者，小也，俗语“小巧玲珑”里的“巧”，就取的这个意思。“巧笑”，就是小小的一笑，呵呵——微微一笑也。笑这个行为动作，是男女有别的，男子有男子的笑法，女子有女子的笑法。男人开心了要笑，必须哈哈大笑，要爽朗地笑，不羁地笑，咧开嘴巴捧腹大笑。而女子，讲究“笑不露齿”，要轻轻地笑，含蓄地笑，抿着嘴笑，亦即“巧笑”小小的一笑也。反过来不行吗？男人就不能抿嘴小笑，女子就不能开怀大笑吗？呵呵，偶尔为之或许尚可，经常性的总是如此则糟了。男子总是抿嘴微笑，会显得猥琐，太“娘”了。女子呢，呵呵，不说了不言而喻。“巧笑倩兮”是说，轻轻地一笑，无比美好，如同一朵美丽的鲜花。

“美目盼兮”，盼者，分目也，成语“秋波流慧”就是这个意思。原来，用眼睛看人，也是有所区别的。看同性的时候，可以全神贯注，目不旁移，盯死了看，不是有句成语“青目有加”吗！而看异性，特别是女子看异性时则不能如此，女子看异性只能是轻轻地扫上一眼，微微地瞄上一眼，眼光一掠即过，不可片刻停留。女子如果死死地盯住人，喂喂，呵呵，你花痴啊！《西厢记》中有一句台词写得不错，“怎当他临去秋波那一转，便是铁石人也意惹情牵”。王实甫的这句曲子，一直被人赞不绝口，其实，这句“临去秋波那一转”，不过是“美目盼兮”的另一种说法而已。

“素以为绚兮”这句，说的是美人的衣裙。“素”，为生丝所织，是最简单最廉价最低档次的丝织品，由于“素”是白颜色的，因此也可以把“素”理解为白色。而“绚”，是鲜艳，美丽的意思。普普通通的一件素衣，更衬托出她的华丽，这就是“素以为绚兮”。履虎尾年轻时学习欣赏老人家诗词，各种解读中有两家讲解处于显学地位，一家是郭家，一家是陈家。诗人元帅在点评“红妆素裹”句子时，引用了一句川中俗语，说是“男要俏，一身皂；女要俏，一身孝”。这俗语的后半句，难道不是“素以为绚兮”的最好注脚吗？

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”这三句诗所描述的对象，应该是一位画图中的女子。每一句诗中有两个形容词，一共六个形容词。这六个形容词可以分为两组，一组是“巧、盼、素”，另一组是“倩、美、绚”。诗的原作者运用对比的手法，用“巧、盼、素”， 烘托出“倩、美、绚”，从而刻画出一位绝世佳人。

对于诗的内容以及写作方法，子夏应该是清楚的，子夏所不知道的是，这样的一首描写美女的诗，在宴会之上赋出，能够用来抒发什么情怀呢？老师给他的回答是：“先要有白色的底子，譬如一幅素帛，然后才能在上面绘画——‘绘事后素’。”子夏仔细捉摸老师的话，绞尽脑汁使劲地想：先有“巧、盼、素”，后有“倩、美、绚”；先有“素”，后有“绘事”……老师暗指的，莫非是“礼乐”与“衣食”的关系？子夏觉得似乎明白了老师的意思，但还不敢十分把握，于是子夏试探着问道：“先生所讲，莫非是先要有了衣食仓廪之类的经济基础，然后才有礼乐一类的上层建筑？就是、就是‘礼后乎’？”孔子一听，知道弟子已经学会运用诗了，非常高兴，于是大大地夸奖了子夏一番。